Поэтому Гегель определяет дух как центр и источник мира, и в то же время как ничто.

Осознав себя как ничто, явленное в бесконечности объективаций, дух осознает себя как акт абсолютной свободы.

 

5. Бунтарский дух модерна. Рациональная критика как основа революционных движений

 

Рационализм - революционен, так как осмысливает, несмотря на устоявшиеся традиции и нормы. Также он индивидуалистичен (размышляющий человек доверяет себе).

Начало рационализма – начало философии, науки, религии искусства.

Кант пользование разумом - повышение революционной активности.

К.Маркс: принцип революции на основе критики всех идеологий. НО эта идея утопична, так как революция приводит к новой диктатуре (вместо Бога вождь)

Бунтарский дух – дух творчества. Акт творчества – как разультат случайной игры (Кант).

НО: своевременная мысль отвергает эту идею и возвращается к принципу интерсубъективности (рациональной коммуникации)

Фрейд: человек постоянно ограничивает свои желания, это для него травматично. НО: если мы избавим его от травм, то избавим и от культуры.

КОНФЛИКТ: индивидуальное желание и желание др. человека, которое заставляет нас сдерживать наше.

ВЫВОД: Рациональная критика всех догм ведет к тотальному сомнению. Однако само сомнение, отсутствие уверенности в каких-либо традициях, может сделать человека как циником, так и гуманистом, поскольку этот выбор относится более к сфере эмоционального восприятия, чем к сфере разума.

 

6. Проблема и сущность исторического мышления. История как нарратив(изложение взаимосвязанных событий) в концепциях Х.Уайта и А.Данто

 

Модерн – это новое по отношению к тому, что уже устарело.

Постмодерн – состояние отложенности в будущее. (пост-история)

Что заставляет нас осознавать прошлое?

Анкерсмит: Как только ты уже осознаешь свою идентичность, ты уже стал другим.

По Хабермасу это помогает объединять все разрозненные сферы жизни а одну линию, итог которой – настоящий момент.

Историческую перспективу всегда создает субъект, поэтому история логична, но дериализована (всегда историк пропускает факты через себя).

Историческая наука – объективна.

Проблема истории философии: факты сами по себе ничего не стоят, а контекст, в котором они имеют ценность, всегда субъективен.

А.Данто: аналитическая история (как строится истор повествование - струтктура) и субстантивна (смысл и значение истории как таковой)

Уайт: историческое повествование не свободно от идеологических установок историка. История – литература.

Историческое мышление – западный предрассудок: каждый раз необходим отсыл к основанием и к предыистории.

Гумбрехт: история как линия уже не нужна, тк современному человеку вживается в свои прошлые эпохи как в свое настоящее.

 

 

7. Понятие Другого в структуре модерна. Проблема диалога и специфика гуманитарного знания

 

Другой – необходимое условие формирование собственной идентичности(познание сравнением)

Европейская традиция – др воспринимается как субъект, с которым можно вступить в диалог.

Экспансивность европейского духа (стремление к др) – только как примитивный захват земель. Т.е. чужеродные культуры представлялись или хуже, или наравне с европейкими

ВЫВОД: объект не является только объектом, но также субъектом(уникален).

БАЛАНС ОБУЧЕНИЯ И ЭКСПАНСИИ НЕВОЗМОЖЕН

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ОТКРЫТА К ИЗМЕНЕНИЯМ, она не может быть статична.

Гегель: самосознание – внутр-е развитие и может происходить только самоотрицание и взаимоотношения с Др.

Диалог с др. ему навязывается (и в этом он выступает в этом диалоге как субъект).

 

 

8. Дух и язык. Язык как медиум. Проблема литературности языка. Понятие деконструкции

 

Лингвистический поворот - люди начали искать ответ на вопрос о бытии мира: о том, что он есть.

Гносеологический поворот – система Канта: Наша картина мира определена структурой нашего познания.

Дух=субъект; субъект = акт самосознания, акт самосознания можно выразить только в языке Дух=язык

Язык – медиум (между природой и человеком).

Деррида - если мы хотим объяснить текст, мы должны создать новый => деконструкция (разбирание структуры, которые в итоге доказывает ее безоснованность)

Н.Луман: мы не можем сказать, что медиа искажают реальность, скорее мы можем сказать, что они конструируют ее.

СМИ могут переврать сообщения.Нет критерия истинности

Литература – способ, которым мы отвлекаемся от мыслей об «истинности» сообщения.

П. Де манн: реальность зависит от нашего выбора интерпретаций.

 

 

9. Дух и искусство. Эстетический конфликт