К I отрывку из «Книги золотых правил»

ГОЛОС БЕЗМОЛВИЯ

1. Слово Iddhi на языке Pali соответствует санскрит­скому Siddhis — психические способности, сверхъестественные силы в человеке. Есть два рода Siddhis. Пер­вая группа обнимает низшие, грубые, психические и мен­тальные энергии, в то время как другая требует нали­чия самого высокого развития духовных сил. Кришна в Shrimad Bhagavat говорит: «Тот, кто занят соверше­нием йоги, кто подчинил себе свои чувства и сосредото­чил сознание свое на мне (Кришне), — такому йогу все Siddhis готовы служить».
2. Беззвучный голос, или «Голос Безмолвия», бук­вально, быть может, следовало бы читать «голос духов­ного звука», так как Nada — санскритский эквивалент термина языка Senzar.
3. Dharana — глубокое и полное сосредоточение соз­нания на внутреннем объекте, сопутствуемое совершен­ным отрешением от всего, принадлежащего внеш­нему миру или миру чувств.
4. «Великий Учитель» — термин, употребляемый лану и челами (учениками) для обозначения высшего «Я». Оно соответствует Avalokiteshvara и есть то же, что Adi-Buddha у буддийских оккультистов, Atma у брама­нов и Христос у древних гностиков.
5. Душой здесь названо человеческое «я», или Manas, что соответствует в нашем семеричном оккультном де­лении человеческой душе, в противоположность духов­ной и животной душам.
6. Maha Maya, великая иллюзия, объективный мир.
7. Sakkayaditthi, заблуждение личного существования.
8. Attavada, ложная вера в душу или, вернее, в от­дельность души или «я» от единой мировой бесконечной души.
9. Tattvajnana, то, что познает или отличает принципы в природе и в человеке; Atmajnana, то, что познает Atma — единое мировое «Я».
10. Kala-Hamsa, птица или лебедь. Nadavindupanishat (Rig Veda) говорит (в переводе Кумбаконамского Тео­соф. общества): «А» рассматривается как правое крыло птицы Hamsa, «U» — ее левое крыло, «М» — хвост, а Ardhamatra (ударение) называется ее головой.
11. Понятие о вечности на Востоке совсем иное, чем у нас. Обыкновенно оно означает 100 лет или один век Брамы, длительность одной Maha-Kalpa, или период в 311040 · 10 ⁹ лет.
12. Упомянутое выше Nadavindu говорит: «Йог, вос­севший на Hamsa (созерцающий Aum), не подвержен влиянию Кармы и кроров (так в оригинале. — Прим. ред.) грехов».
13. Отдай жизнь своей физической личности, если хочешь жить в духе.
14. Три состояния сознания, которые суть: Iagrat - бодрствующее, Svapna — состояние дремоты и Sushupti — состояние глубокого сна. Эти три состояния во время йоги ведут к четвертому —
15. Turiya — состоянию высшей духовной созерцатель­ности; наивысшее состояние; то, которое дальше сна без сновидений.
16. Некоторые мистики Востока помещают семь пла­нов бытия, семь духовных Loka, или миров, в тело Kala-Hamsa, лебедя вне времени и пространства, становя­щегося лебедем во времени, когда Брахман делается Брамой.
17. Мир феноменов, мир чувств и земного сознания.
18. Чертог предварительного обучения.
19. Область астрала, мир психических сверхчувствен­ных восприятий и обманчивых видений — мир медиумов. Это великий «астральный змий» Элифаса Леви. Ни один цветок, сорванный в этой области, не был пе­ренесен на землю без змеи, обвившейся вокруг его стебля. Это мир великой иллюзии.
20. Область полного духовного познания, выше кото­рой нет более опасностей для того, кто ее достиг.
21. Посвященный, ведущий ученика посредством пе­редаваемого ему познания к духовному, или второму, рождению, называется Отцом, Guru или Учителем.
22. AJnana, невежество или неведение — противопо­ложность познанию Inana.
23. Мага в экзотерических религиях—демон, Азура, но в эзотерической философии — это олицетворениесоблазнов, происходящих от человеческих пороков, и в бук­вальном переводе означает «то, что убивает» душу. Он изображается как царь (маров) с венцом, в котором сверкает драгоценный камень такой яркости, что ослепляет всякого, взирающего на него. Этот блеск означает, конечно, притягательную силу, которую порок имеет над некоторыми.
24. Внутренняя сердечная камера, называемая в сан­скрите Brahma-pura. «Огненная сила» есть Kundalini.
25. «Сила», «Мать вселенной» — названия, давае­мые Kundalini, одной из мистических сил йога. Это есть Binlilhi, рассматриваемое как активный, а не как пассивный принцип (которым он обыкновенно является, например в случае рассматривания его как орудия или облачения высшего духа, Atma). Это электродуховная творческая сила, которая, раз она приведена в действие так же легко может убивать, как и творить.
26. Kechara, «небесный путник», или «идущий по небу». Как объясняется в шестой Adhyaya Inaneshvari -этой царственной мистической книге, - тело йога становится как бы созданным из ветра; оно становится побоно «облаку, из которого члены выступают как побеги», после чего он (йог) созерцает вещи по ту сторону морей и звезд; он слышит язык дэв и понимает его, он познает, что происходит в сознании муравья.
27. Высшее «Я».
28. Vina, индусский струнный инструмент, подобный лютне.
29. Шесть принципов; это означает, что низшая личность уничтожена и внутренняя индивидуальная по-грузилась и растворилась в седьмом или в духе.
30. Ученик стал единым с Брахманом или Atma.
31. Астральная форма, образованная камическим принципом; Kama-Rupa, или тело желаний..
32. Manasa-Rupa. Первое относится к астральному и личному «я»; второе — к индивидуальности или воплощающемуся «я», сознание которого на нашем плане низшего манаса парализовано.
33. Kundalini, змеевидная сила или мистический огонь; она называется змеевидной или кольцеообразной силой силой, ввиду ее спирального движения и работы в теле аскета, развивающего эту силу в себе. Это электрическая, огненная, оккультная и фохатическая сила, великая, первичная сила, лежащая и основе всей органической и неорганической материи.
34. Этот Путь упоминается во всех мистических тво­рениях. Кришна говорит в Jinaneshvari: «когда сей Путь осознан... движешься ли ты к рассвету востока или к покоям запада, о лукодержатель, странствие по этому Пути происходит без движения. На этом Пути, куда бы ты ни шел, этим местом становишься ты сам». «Ты есть Путь» — говорится Адепту — Guru, и то же самое говорится ученику после посвящения. «Я есмь Путь...» — говорит другой Учитель.
35. Адептство, цвет Bodhisattva.
36. Tanha, воля к жизни, страх смерти и любовь к" жизни; сила или энергия, являющаяся причиною во­площения.
37. Мистические звуки или мелодия, которую слышит аскет в начале цикла медитации, называемая йогами Anahatashabda. Anahata есть четвертое из чакр.
38. Это означает, что в седьмой стадии развития, ко­торая в оккультной системе называется Dharana, каж­дый орган чувств, как представитель индивидуальной способности, должен быть «умерщвлен» (или парали­зован) на этом плане, переходя и погружаясь в седь­мое чувство, наиболее духовное.
39. См. примечание 3.
40. Каждая ступень развития в Raja-Yoga символи­зируется геометрической фигурой. В данном случае это священный треугольник и предшествует Dharan'e. ∆ есть знак высокого чела, тогда как треугольник дру­гого рода есть знак высоких посвященных. Это символ; для «Я», о котором говорил Buddha и который он упот­реблял как символ для воплощенной формы Tathagata, освобожденной от трех способов Prajna. Когда низшие-предварительные ступени пройдены — ученик более не видит ∆ но —; сокращение для —, полной семерицы. Истинная форма не дается здесь, потому что она не­пременно была бы загрязнена обманщиками или ос­квернена использованием для злостных целей.
41. Звезда, горящая наверху, есть звезда посвящения. Знак Shaiv'ов, поклонников Шивы, покровителя всех йогов, есть черный круг, в настоящее время символ солнца, но в древнем оккультизме он изображал звезду Посвящения.
42. Upadhi — основа вечно недосчижимого пламени, пока аскет пребывает в этой жизни.
43. Dhyana есть последняя ступень перед окончательной на этой земле, кроме случая, когда адепт становится действительным Mahatma. Как уже сказано, на этой ступени RaJa-йог еще сохраняет духовное самосоз­нание и сознание деятельности своих высших принци­пов. Еще один шаг дальше — и он перейдет на план по ту сторону седьмого или четвертого, согласно учению некоторых школ. В отличие от предварительных упраж­нений для контролирования сознания и мыслей, назы­ваемых Pratyahara, они называют их Dharana, Dhyana и Samadhi и все вместе общим именем Samyama.
44. Samadhi есть состояние, при котором аскет теряет сознание всякой индивидуальности, включая и свою собственную, он становится Всем.
45. Четыре рода истины, согласно северному Буддизму, суть: Ku — страдание или несчастье; Tu — подвержен­ность соблазнам; Мu — их преодоление и Таu — Путь. «Пять преград» суть: познание страданий, истина о че­ловеческой бренности, тягостное принуждение и абсо­лютная необходимость освобождения от всех уз страсти и даже желаний. «Путь спасения» — последняя пре­града.
46. У преддверия собраний, царь маров Maha-Mara стоит, стараясь ослепить стремящегося сверканием своего драгоценного камня.
47. Это четвертый путь из пяти путей перевоплоще­ния, которое ведет и ввергает человеческие существа в состояние нескончаемых горя и радостей. Эти пути лишь подразделения одного Пути, которым следует Карма.

Примечания