Таким образом, необходимо совершать два действия: принимать защитные меры и принимать лекарство.

Сначала в сердце приходит внезапно появляющаяся мысль, и если человек сразу же оттолкнет ее, то избавит сердце от более серьезного. Если же он не сделает этого, то она усилится и превратится в настойчивое наущение, и справиться с ней будет уже труднее. Если он не оттолкнет это наущение, то оно превратится в страсть. Если он не избавится от нее, она превратится в устойчивое желание. Если он не избавится от него, оно превратится в решительное намерение. Если же и после этого он не подавит его, то неизбежным результатом станет совершение действий. Это не происходит вдруг – ему должны предшествовать другие этапы.

Если дошло до этого, то требуется применить сильнейшее лекарство. Это полное «промывание» сердца посредством искреннего покаяния.

Несомненно, на начальном этапе справиться с болезнью легче, чем когда дело доходит до того, что сердце приходится «выполаскивать» после того, как болезнь прочно утвердится в нем, если ему было это предопределено. Поэтому нужно принимать меры, как только появятся первые симптомы.

Если душе больно расставаться с тем, что она любит, то пусть ее обладатель сравнит потерю этого ничтожного, мимолетного, преходящего, мирского, сопряженного с болью и печалями, с потерей великого и вечного, которое несравнимо и несопоставимо с его мирской потерей ни по значимости, ни по долговечности. Пусть же он сравнит боль этой потери с болью от потери ничтожного. И пусть он сравнит наслаждение возвращения к покорности Аллаху и устремленности к Всевышнему Аллаху, блаженство любви к Нему, поминания Его и покорности Ему с наслаждением, которое приносит порочность и совершение мерзких и отвратительных деяний.

И пусть он сравнит наслаждение, которое приносит совершение греха, с наслаждением, которое приносит победа над врагом, и наслаждение от совершения греха с наслаждением благочестия и воздержания от грехов, и наслаждение от совершения греха с наслаждением от разгрома и сокрушения врага, и наслаждение от совершения греха с наслаждением от одерживания верха над врагом, когда удается заставить его убраться восвояси униженным и ничего не добившимся.

И пусть он сравнит наслаждение от совершения греха с наслаждением покорностью, которая мешает ему добиться своего; и потерю желаемого с потерей похвалы Всевышнего Аллаха и Его ангелов, и потерей благого воздаяния и прекрасной награды. И пусть он сравнит радость от обретения желаемого с радостью, которую приносит ему в этом мире отказ от этого желаемого ради Всевышнего Аллаха, и радостью от того, за что он будет хвалим в этом мире и в мире вечном.

А Аллах – Тот, Кого просят о помощи.

См. «Тибьян»

АНГЕЛ И ШАЙТАН

Если ты станешь размышлять об отношениях сердца с шайтаном и ангелом, ты увидишь нечто удивительное: то один посещает сердце твое, то второй.

Когда посещает его ангел, то он приносит с собой простор, раскрытие, свет, милость, искренности, возвращение к покорности Аллаху, любовь к Аллаху и предпочтение Его всему остальному, укорачивание надежд и равнодушие к обители испытания и обольщения.

Если бы сердце пребывало в этом состоянии постоянно, то жизнь его обладателя была бы безмятежной и прекрасной – не жизнь, а сплошное наслаждение. Но вот посещает его шайтан и приносит с собой тесноту, мрак, тревогу, скорбь, страх, недовольство предопределением, сомнения в истине, жадность к мирским благам и беспечность по отношению к Аллаху – словом, все то, что причиняет сильнейшие мучения сердцу.

Степени людей пред лицом этого испытания различны, и сколько их, знает только Аллах.

Одни сердца чаще посещает ангел, оказывая более сильное воздействие на них, чем шайтан. И когда посещает его шайтан, он ощущает боль, стеснение и его положение ухудшается в соответствии с тем, сколько жизни в его сердце. Сердце спешит избавиться от последствий этого визита, не давая им утвердиться в себе, потому что иначе от них будет трудно избавиться. За него постоянно борются ангел и шайтан, и победа достается то одному, то другому. А в конечном итоге все решает богобоязненность.

А на некоторые сердца более сильное воздействие оказывает шайтан. И он старается подавить воздействие ангела до тех пор, пока не станет распоряжаться сердцем единолично. Тогда сердце умирает и перестает чувствовать, что делает с ним шайтан, хотя тот причиняет ему сильнейшие мучения, стесняет и окружает его со всех сторон. Однако оно пребывает в состоянии опьянения и беспечности и не чувствует причиняемой ему боли.

Если завеса откроется, то оно еще может успеть все изменить, приняв лекарства. А если завеса вернется на место, то все вернется на круги своя снова до тех пор, пока она не откроется опять в то время, когда человек будет покидать мир этот. Вот тогда он начинает чувствовать эту боль, тревогу, скорбь и печаль. Это не что-то новое, а то, что было в нем, сокрытое разными заботами и занятиями. А когда все отвлекавшее его ушло, проявилось то, что было сокрыто, и он почувствует все это усиленным во много раз.

См. «Тибьян»