Концентрированный смысл, непосредственная идея

новое важное понятие, которое будет часто употребляться в дальнейшем

важные рассуждения, ради которых все, по сути, и делается

Обычный текст, призванный дополнить все остальное

можете просто прочитать с более осмысленной интонацией)

Различные отстраненные замечания. Если для вас очевидны все предшествующие положения, то этот текст, пожалуй, можно и пропустить... но кто же знает?) Также, таким образом выделяются коротенькие выдержки, отсылающие нас к чему-нибудь (в том числе, к чему-нибудь и из данной работы))

Спорные и интересные моменты, вопиющие к обсуждению

Глава 1. Основные тезисы субъективизма.

Что представляет из себя феномен субъективного восприятия в наиболее общем виде?

Аксиома.

           Постулируется существование феномена субъективного восприятия, которое в данной работе первоначально определяется как наличие Системы, изменяющейся исключительно под воздействием внешнего опыта. Процесс изменения Системы в ответ на внешний опыт есть суть эмпириокритицизм. В принципе, на обнаружении наличия феномена субъективного восприятия данную главу (а заодно и весь текст) следовало бы и закончить, но, движимые стремлением к публикации данного взгляда и необходимостью использовать объективные средства обмена информацией, мы вынуждены свести все до уровня теории, а это означает вступление на зыбкое поле вещей, обязанных своим онтологическим статусом не своему непосредственному существованию, но лишь нашей интерпретации. В дальнейшем, когда уровень заядлой метафизики вновь будет зашкаливать, я постараюсь применять предупреждение вида (ОМФ!) – Осторожно, МетаФизика!

Субъект определяется как совокупность Системы и функции изменения Системы в ответ на внешний опыт. То есть для построения Субъекта – к Системе необходимо добавить зависимость ее изменения (то есть превращения одной Системы в другую) от внешнего опыта. При этом подчеркивается, что внутренний опыт на Систему не влияет. Следует отметить, что выделение внутреннего опыта производится лишь для получения дополнительной свободы в описании ее свойств. В частности, я не знаю ни малейшего примера внутреннего опыта, поскольку вся моя умственная деятельность сопровождается течением времени, которое определяется как опыт внешний (так как приводит к изменению Системы, где факт изменения устанавливается чисто умозрительно, но с очевидностью). Однако, если рассматривать происходящее как заранее предопределенное, то оно при непосредственном проявлении не претерпевает изменений (к примеру, видео/аудио при их просмотре/прослушивании никак не изменяются (в первом приближении)) – в таких случаях можно говорить об опыте внутреннем.

Любая Система обладает фундаментальным намерением получать исключительно тот опыт, который ей соответствует. Внутренний опыт однозначно соответствует Системе, поскольку не приводит к ее изменению, а следовательно является, по сути, ее частью. Внешний же опыт не обязан от нее как-либо зависеть, поэтому не обязан и соответствовать. Попытки сделать его зависимым мы и обозначим как деятельность. При этом стоит понимать, что даже лежа на диване и «ничего не делая» мы, на самом деле, действуем. По-другому, это фундаментальное стремление можно назвать волей к властвованию. Конечно, это в некоторой степени бесполезное намерение, поскольку, как мы ранее постулировали, Система изменяется от любого внешнего опыта – кроме того, сам факт данного намерения целиком «вшит» в, так сказать, аксиологическую подсистему (см. ниже), а, следовательно, существование данного намерения целиком ею и определяется. Однако сам факт его в случае субъективного восприятия очевиден – в некотором роде, именно это и заставляет систему меняться. Так что у меня есть предположение, что в метрике конкретной Системы данное ее изменение будет минимальным, если данный опыт ей соответствует.

Из развития оппозиции “Система - внешний опыт” релевантно вытекают понятия:

онтологической системы, являющейся частью Системы и выражающей взаимосвязи между внешним опытом (то есть систематизирующей его),

и аксиологической системы, также являющейся частью Системы и выражающей наше отношение к внешнему опыту и таким образом определяющей деятельность

Иными словами, примитивизируя данное утверждение, аксиологическая система определяет что мы хотим, а онтологическая - как этого достичь.

Кроме того, поскольку я в силу явно агностических взглядов не строю иллюзий относительно соотношения наших представлений о реальности и реальности самой по себе, а также имею представление о сложности перевода между прямым текстом (зачастую излишне объективизированным) и субъективным восприятием, на которым этот текст основан, то приятно осознавать, что вышеописанная формализация субъективного восприятия даже в своем самом прямолинейном виде подчеркивает основные моменты:

· явно разделяет наши представления о реальности (Система) и реальность саму по себе, которая, как и следовало, де-факто не присутствует (противное означало бы ее включение в какую-либо Систему), а лишь играет некоторую роль в виде внешнего опыта – то бишь изначально мы не получаем абсолютно никакого фундамента хотя бы для попытки «объективного», «реалистичного» рассмотрения мира – такие принципиально остаются «за кадром»

· также, это есть не только их раздельность предметная, но и раздельность бытийная – за соответствие системы и внешнего опыта отвечает все та же система – поэтому ни о какой объективности этих «измерений» тоже говорить не приходится. в суммировании этих двух обстоятельств и выявляется факт «независимости» системы, ее заброшенности.

Тезис 0.