Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа

«Ачарья Кешари Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж. Его жизнь и учение»

(Стр.60-64)

Каждый год во время Шри Гаура-Джанмотсава в Йогапитхе (Шри Майяпур) устраивалось собрание «Шри Навадвипа Дхама Прачарини Сабха». На таких собраниях Шрила Прабхупада обычно просил преданных матха прославлять друг друга. В 1929 году Прабхупада попросил Шри Винод-бихари Брахмачари прославить Шри Парамананду Брахмачари «Видьяратну». Шри Парамананда Брахмачари, ближайший и верный (экаништха) слуга Шрилы Прабхупады, был дорогим другом Шри Винод-бихариджи. Они всё время были рядом — вместе занимались севой Шриле Прабхупаде, вместе ели, вместе спали.

Последовав указанию Прабхупады, Шри Винод-бихари Брахмачари встал и прежде всего вознёс молитвы своему гуру:

мукхам кароти вачалам пангум лангхайате гирим

йат крипа там ахам ванде парамананда-мадхавам

«Я поклоняюсь Мадхаве, воплощению парамананды, чья милость превращает немого в красноречивого рассказчика, а хромого делает способным перейти горы».

Затем Шри Винод-бихари начал описывать все достоинства Парамананды Прабху. «Гуру-сева — это единственное, чем живёт Шри Парамананда Прабху, и потому он являет собой идеальный пример для остальных учеников. Он всегда, как тень, рядом со Шрилой Прабхупадой и всегда служит ему, готовя для него прасад или стирая одежду, устраивая его поездки или массируя ему стопы перед сном. Иногда Парамананда Прабху после своего служения поздно возвращается в матх, когда Шрила Прабхупада уже отдыхает. Но, несмотря на позднее время, он стучится в дверь бхаджан-кутира Шрилы Прабхупады и зовёт: «Прабхупада! Прабхупада!», чтобы Прабхупада впустил его в комнату. Шрила Прабхупада сам встаёт и открывает для него дверь. Парамананда Прабху необычайно искусен в деле строительства храмов и матхов, в работе на печатном станке и во всех остальных видах служения для матха. Он не может жить без севы Шрилы Прабхупаде. Без милости Шри Парамананды Прабху, обладающего такой исключительной гуру-ништхой, невозможно служить шри гуру и Гауранге. Слава Шри Парамананде Прабху!

прасида парамананда! прасида парамешвара!

адхи-вйадхи-бхуджангена даштам мамуддхара прабхо

«О Парамананда, будь милостив ко мне! Будь милостив ко мне, о Парамешвара! Меня ужалила змея материальных страданий. Прабху, пожалуйста, спаси меня» «Гопал-тапани Упанишад».

Идея развития парамананды, высшего блаженства, упоминается и в «Веданте»: анандамайо ‘бхйасат («Брахма-сутра», 1.1.12). Глубокий смысл этой идеи состоит в том, чтобы постоянно и полностью — словами, телом и умом — быть погружённым в поисколицетворённой парамананды, Враджендра-нанданы Шри Кришны. Шри Рупа Госвами, утвердивший миссию, цель которой — исполнить самое глубокое желание Шри Чайтаньи Махапрабху, на-учил нас, каким образом развивать эту парамананду. Анукулйена кришнанушиланам бхактир уттама: «Уттама-бхакти означает телом, умом и словами развивать проникнутое любовью непрерывное служение Кришне и служить Ему ради Его наслаждения». Если мы не развиваем парамананду в таком позитивном духе, то есть не практикуем уттама-бхакти, мы не достигнем парамананды. Поэтому «Брахма-сутра» завершается словами анавритти шабдат, анавритти шабдат. В сутре - анавритти шабдат слово шабда указывает на шабда-брахму, духовный звук, и имя парама-нанда-сварупы Шри Кришны как раз является этой трансцендентной шабда-брахмой.

нама чинтаманих кришнас чаитанйа-раса-виграхах

пурнах-шуддхо нитйа-мукто ‘бхиннатван нама наминох

«Имя парамананда-сварупы Кришны во всех отношениях является трансцендентным, исполняющим желания камнем чинта-мани. Поскольку имя Кришны и Сам Кришна неотличны друг от друга, Его имя олицетворяет божественную расу; Оно полно в себе, неподвластно майе и вечно».

Более того, в «Таиттирия-упанишад» (2.7) говорится: расо вай сах, расам хй эвайам лабдхвананди бхавати, ко хй эванйат ках праньйат йадеша акаша анандо на сйат, эша хй эванандайати: «Парамананда-пара-таттва (Высшая, исполненная блаженства Истина) Шри Кришна — это олицетворение расы (трансцендентных вкусов). Джива может преисполниться блаженства, только обретя Кришну. Если бы пара-таттва парамананда-сварупа Шри Кришна не существовал, разве мог бы кто-то жить? Кто бы оберегал их жизнь? Только Шри Кришна — Высший Брахман, олицетворение исполненной расы парамананды — дарует всем блаженство (ананду)».

Подобное утверждение мы находим и в чатурведа шикше: найвете джаянте наитешамагйана-бандхо на муктих сарва эша хй эте пурна аджара амритах парамах парамананда ити. «Имя Бхагавана (являющееся шабда-брахмой), Сам Бхагаван и все Его воплощения, в отличие от джив, не обусловлены материей и не рождаются на свет, подобно дживам. Они полны в себе, неизменны, бессмертны и олицетворяют парамананду (высшее блаженство)».

Слово анавритти в сутре анавритти шабдат означает «невозможность дальнейших перерождений в материальном мире». Поэтому только благодаря развитию этой парамананда-раса-сварупы шабда-брахмы, то есть благодаря санкиртану имени Бхагавана, мы сможем навечно положить конец нашим перерождениям.

Пурва-пакша, или первое возможное возражение этому утверждению таково: «Парамананда (высшее блаженство) означает лишь бхаву, чувство, поэтому как парамананда может иметь образ или форму?» В связи с этим цитируется сутра: арупавад эва хи тат прадханатват («Брахма-сутра»). Парам-пуруша (Высшая Личность), парама-таттва (Высшая Истина), или Брахман, является на-рупават, Он не имеет образа. Однако Он просто не принимает облик; это облики всех остальных существ берут начало в Нем. Высшая Истина Сама по Себе есть образ, и Она может явить его нашему взору, даровать Свой даршан. Поэтому в следующей сутре говорится: апи самрадхане пратйакшануманабхйам: «Поклоняясь Высшей Истине, несомненно, можно получить Её даршан — как в сердце, так и непосредственно».

В шрути и в «Веданта-сутре» этого парамананда-пурушу, исполненного высшего блаженства Господа, называют анандам брахман (блаженный Брахман). Ананда — синоним слова прити (любовь). На самом деле все дживы стремятся к парамананде. Жаждущие обрести мукти, или мокшу (освобождение), полагают, что мокша и есть парамананда. Любители чувственных удовольствий считают анандой удовлетворение чувств. А бхакта стремится служить Кришне, потому что именно в таком служении видит истинную парамананду. Другими словами, парамананду ищут все. Однако бхагавад-бхакти — это единственный путь к парамананде, и только с помощью бхакти можно достичь парамананда-сварупы Враджендра-нанданы Шри Кришны, олицетворяющего высшеее блаженство».

Все слушатели были очарованы хари-катхой Шри Винод-бихари. Больше всего Шриле Прабхупаде понравились его объяснения положений «Веданты», и вскоре он подарил Шри Винод-бихари Брахмачари все свои книги по «Веданте». Шрила Прабхупада сказал ему: «Изучай эти книги очень внимательно. Ни у кого я не видел такого вкуса к «Веданте», как у тебя. Обычные люди считают, что «Веданта» раскрывает нирвишеш - гьяну, но на самом деле это книга о бхакти. И ты должен проповедовать на основе «Веданты»».

Приняв триданда-санньясу, Шри Винод-бихари в совершенстве исполнил это сокровенное желание сердца Шрилы Прабхупады. Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж основал «Шри Гаудия Веданта Самити», и когда он давал достойным преданным посвящение в триданда-санньясу, к их новым именам санньяси, таким как Вамана, Нараяна, Тривикрама, он добавлял титул «Бхактиведанта». Он всегда проповедовал шуддха-бхакти, которое является основной темой «Веданты», и просил других делать то же самое. В этом — его уникальная особенность.