Барокко в русской литературе XVII века. Симеон Полоцкий и силлабическое стихотворство. Возникновение русского придворного театра.

Создателем регулярной силлабической поэзии стал в Москве белорус Самуил Емельянович Ситнианович-Петровский (1629 - 1680), который двадцати семи летпринял монашество с именем Симеон и которого в Москве прозвали Полоцким —по его родному городу, где он был учителем в школе тамошнего православного «братства». Летом и осенью 1656 г. молодой полоцкий «дидаскал» (учитель)имел случай обратить на себя внимание царя Алексея Михайловича: царь ездилк войскам, стоявшим под Ригой, дважды останавливался в Полоцке и слушалздесь приветственные вирши Симеона. В 1660 г. Симеон побывал в Москве иснова поднес царю стихотворения. Год спустя Полоцк захватили поляки. В 1664 г. Симеон уехал в Москву — на этот раз навсегда.

Итак, у истоков барокко стоял православный белорус, изучивший «семьсвободных художеств» в Киево-Могилянской академии и, может быть, слушавшийкурс лекций в Виленской иезуитской коллегии. Происхождение и образованиеСимеона Полоцкого наглядно показывают, откуда и каким образом проникал вРоссию стиль барокко.

В Москве Симеон Полоцкий продолжал начатую на родине деятельность «дидаскала», педагога. Он воспитывал государевых детей (одного из них,будущего царя Федора Алексеевича, он научил сочинять силлабические вирши),открыл латинскую школу неподалеку от Кремля. Симеон Полоцкий также занялили, точнее, учредил еще одну должность — должность придворного поэта,дотоле в России неизвестную. Любое событие в царской семье — браки,именины, рождения детей — давало Симеону Полоцкому повод для сочинениястихотворений «на случай». Эти стихотворения поэт к концу жизни собрал вогромный «Рифмологион, или Стихослов» (этот сборник дошел в черновомавтографе и опубликован лишь в извлечениях).

Наследие Симеона Полоцкого очень велико. Подсчитано, что он оставил покрайней мере пятьдесят тысяч стихотворных строк.

Кроме «Рифмологиона», это «Псалтырь рифмотворная» (стихотворное переложение «Псалтыри», напечатанное в 1680 г.) и оставшийся в рукописях колоссальныйсборник «Вертоград (сад) многоцветный» (1678) — своего рода поэтическаяэнциклопедия, в которой стихотворения расположены в алфавитном порядке. В «Вертограде» насчитывается 1155 названий, причем под одним заглавием частопомещается целый цикл — от двух до двенадцати стихотворений.

Симеон Полоцкий стремился «насытить» быт царского двора и столичнойаристократии силлабическими виршами. В праздничные дни публично исполнялисьего стихотворения в жанрах «декламации» и «диалога», причем чтецамивыступали и сам автор, и специально обученные «отроки». Публичноисполнялись также «приветства» — панегирики. Судя по составу «Рифмологиона» и по авторским пометам на его полях, Симеон Полоцкий старался использоватькаждый мало-мальски подходящий случай, когда казалось уместным произнестиречь в стихах. Он сочинял такие речи и для себя, и для других — по заказуили в подарок. Они звучали на царских парадных обедах, в боярских хоромах ив церквах в дни храмовых праздников.

«Вертоград многоцветный» носит иной характер. Это действительно поэтическаяэнциклопедия, в которой Симеон Полоцкий хотел дать читателю широчайший сводзнаний — прежде всего по истории, античной и средневековойзападноевропейской. Здесь соседствуют мифологические сюжеты и историческиеанекдоты о Цезаре и Августе, Александре Македонском, Диогене, Юстиниане иКарле Великом. Во многих стихотворениях использована «Естественная история» Плиния Старшего. «Вертоград» дает сведения о вымышленных и экзотическихживотных — птице-фениксе, плачущем крокодиле, страусе, о драгоценных камняхи проч. Здесь мы найдем также изложение космогонических воззрений, экскурсыв область христианской символики.

Этот «музей раритетов» отражает несколько основополагающих мотивов барокко— прежде всего идею о «пестроте» мира, о переменчивости сущего, а такжетягу к сенсационности, присущую барокко. Однако особенность «музея раритетов» в том, что это музей словесности. Развитие культуры впредставлении Симеона Полоцкого — это нечто вроде словесной процессии,парада слов. На первый взгляд в этой процессии участвуют и вещи. Но сфинкси саламандра, феникс и сирена, пеликан и кентавр, магнит и янтарь сами посебе Симеона Полоцкого не интересуют. Интересна только их умопостигаемаясущность, только скрытое в них Слово, — ибо Слово, по глубокому убеждению Симеона Полоцкого, — главный элемент культуры.

С его точки зрения, поэт — это «второй бог»: подобно тому, как бог Словом строит мир, поэт словом своим извлекает из небытия людей, события, мысли.Симеон представляет себе мир в виде книги или алфавита, а элементы мира —как части книги, ее листы, строки, слова, литеры.

Слово воспринималось как инструмент преобразования мира, как средствосоздания новой европейской культуры. Поэтому просветительные планы СимеонаПолоцкого были прежде всего планами гуманитария.