О разных понятиях «целомудрия» и «воздержания» и видах нецеломудрия

Как известно, существует три состояния относительно половых отношений.

Иоанн Златоуст (т.5, ч.2, Собеседование на надписание Псалма 50): «Вот три образа жизни: девство, брак, блуд. Брак – в средине, блуд – внизу, девство – вверху. Девство увенчивается, брак соразмерно похваляется, блуд осуждается и наказывается».

Вполне понятно, что девством движет добродетель целомудрия; отношениями в браке может руководить как целомудрие и воздержание, так и страсть любострастия или блуда; и блудом однозначно движет греховная страсть. Далее кратко скажем о добродетелях целомудрие и воздержание и о пороке невоздержания. И сразу кратко отметим, что разница между целомудрием и воздержанием заключена в следующем:

Авва Херемон (Собеседования Иоанна Касиана, соб.2, гл.10): «Целомудрие сохраняется не пособием строгости (воздержания), как вы думаете, а любовью к нему и удовольствием от собственной чистоты. То называется не целомудрием, а воздержанием, когда еще остается противное ему услаждение».

У добродетелей целомудрие (или чистота) и воздержание есть противоположная страсть – похотливость (о которой скажем позже).

Игнатий Брянчанинов (Аскетический опыты 1, О чистоте): «Что такое — чистота? Это — добродетель, противоположная блудной страсти; это — отчуждение тела от действительного впадения в грех и от всех действий, приводящих ко греху, отчуждение ума от помышлений и мечтаний блудных, а сердца от ощущений и влечений блудных, затем последуют и отчуждение тела от плотского вожделения».

Если обозначить кратко относительно целомудрия, то в христианстве эта добродетель имеет различные степени.

Григорий Богослов (Песнопения таинственные, На целомудрие): «Всякая добродетель возводит праведника на одну степень выше. Кто не знает брачного ложа, тот равен ангелам. Кто подвизается в воздержании, тот старается сравниться с девами. Кто соблюдает супружескую верность, тот станет равен воздержному. Только подвизайтесь в целомудрии, чтобы достигнуть высших степеней».

Итак, к телесному целомудрию относится: 1. девственная невинность, или изначальное безбрачие, 2. вдовственное воздержание (а может быть воздержание и после развода), или воздержание при повторном безбрачии, 3. целомудрие и воздержание в семье. Таким образом, два первых вида - это целомудрие, связанное с безбрачием, а третий – с браком.

Амвросий Оптинский (Полное собрание писем, п.36): «Целомудрие есть двоякое — девственное и супружное».

Все эти виды имеют свою честь в христианстве.

Дмитрий Ростовский (Поучение 2-е на праздник Успения Пресвятой Богородицы): «Что значит быть чистым телом и духом? А так как мы вспомнили о чистоте, то да выслушают слова эти не только девствующие, или вдовствующие, или охраняющие покаянием чистоту свою, но и находящиеся в супружестве, ибо ко всем вообще говорит апостол: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа; вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас; и еще: Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Кор. 6, 19; 3, 1617). Итак, каждый должен беречь свою чистоту, девствующие — девственную и вдовствующие — вдовственную. Точно так же и находящиеся в супружестве должны беспорочно хранить чистоту супружескую, чтобы быть чистыми храмами Святого Духа. Ибо пред Богом как чистота бессупружных похвальна, так и чистота супружных честна («брак у всех да будет честен» — Евр. 13, 4), и тех — приятна, и этих не отвержена, как нескверная; и та славна, и эта имеет свою, хотя бы и иную, славу, как говорит апостол: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд» (1Кор. 15, 41). Хотя и иная, но все же слава, и каждому своя: особая слава солнцу, особая — луне и особая — звездам. Святой Исидор Пилусиот дает этим апостольским словам такое толкование: «Уподобляет Павел, — говорит он, — солнцу тех, которые возлюбили хранить девство; луне — тех, которые пребывают чисто во вдовстве; звездам же уподобляет тех, кто в честном супружестве соблюдает ложе свое нескверным».

Христианское учение говорит, что каждый христианин может выбрать этот подвиг и добродетель по своим силам и стремлениям.

Исидор Пелусиот (Письма, ч.3, п.17): «Не всем одно и то же нравится; но одним - одно, а другим - другое. Даже самые любители одного и того же не одинаково расположены по отношению к любимому, но одни желают сего в большей, а другие - в посредственной мере. Сколько целомудренных, но не одинаково! Одни возлюбили девство, другие - воздержание, а иные - честной брак».

Максим Грек (Повесть о соборе, намеревавшемся установить, чтобы священники, диаконы и иподиаконы были неженатые): «… не все могут нести подвиг бесстрастия и не одинаково могут сохранять целомудрие лица, состояния в супружестве, при чем (епископ Пафнутий) называл целомудрием и законное супружеское совокупление …. И это говорил тот, который отнюдь не познал брака и никогда не имел общения с женою, ибо с детства был воспитан в пустыне и был весьма славен по своему целомудрию. И весь собор епископов послушался слов Пафнутиевых и отложили рассуждение по этому предмету, предоставив воздержание от жены на произвол каждого желающего».

Но так как вопрос о целомудрии безбрачных не вызывает особых вопросов у верующих людей, которые знают, что половые отношения вне брака являются грехом, то что касается брачных отношений и добродетели целомудрия, то не все христиане четко об этом понимают, и поэтому далее разберем этот вопрос по учениям святых отцов.