Мисс Виола с ее ворохом откровений

Автор книги "The Late Great Planet Earth" ("Бывшая великая планета земля") X. Линдсей как-то поделился со мною своей встречей с одной харизматичкой из Австралии, известной под именем Мисс Виола. Обретая по всему миру репутацию исцелительницы. она утверждает, что милоть Катрин Кульман (известной исцелетильницы в США, ныне покойной) упала на ее плечи. Она также притязает на силу изгонять бесов - даже тех, с которыми никто другой не может справиться.

Мисс Виола говорит, что до смерти своего мужа она была номинальной христианкой. А потом, страдая от одиночества, она начала искать сверхъестественных откровений от Бога. Со временем, рассказывает она, у нее начали развиваться стигматы, или знаки распятия: она утверждала, что у нее появились шрамы на ладонях и в боку. Из-за этих знаков, которые она считает стигматами, мисс Виола верит, что слова ап. Павла в послании к Галатам 6:17 "Я ношу язвы Господа Иисуса Христа на теле моем" относятся непосредственно к ней. Она верит, что, имея эти знаки, она может справляться с бесами самого ужасного рода и, якобы, изгоняет их регулярно на своих церковных собраниях. Церковь мисс Виолы росла и потребовались средства для большего здания. Она узнала об одном богатом человеке в Сан-Франциско, который оказался также другом X. Линдсея. Однажды она прибыла в Сан-Франциско в сопровождении мужчины и женщины, ее постоянных спутников. Мужчина - бывший англиканский священник, а женщина, якобы, пророчица. Мисс Виола утверждает, что может говорить непосредственно с Богом, но Бог отвечает ей через Свою пророчицу, которая передает Его слово каким-то небесным голосом.

Итак, мисс Виола и ее спутники пришли посетить друга X. Линдсей. уверяя, что Бог в видении сказал им увидеться с ним. но они не знают, почему.

"Так что же вы хотите?" - спросил друг Линдсея.

"Мы не знаем, - ответили они, - но это откроется".

Человек этот был смущен и решил обратиться к Х. Линдсею за советом: не согласится ли он побеседовать с ней и помочь ему разобраться - можно ли вообще доверять этой даме?

Х. Линдсей согласился, и все они встретились в аэропорту, чтобы переговорить. (Линдсей также привез с собой двух своих сотрудников). Во время разговора мисс Виола рассказала о силе своих откровений и обо всем, что она может делать благодаря своим харизматическим дарам. Но всякий раз, когда ей самой задавали какой-нибудь вопрос, она тут же начинала что-то искать в огромном ворохе бумаг, которые привезла с собой. Все бумаги были аккуратно разложены по темам (включая главы и стихи) и содержали, якобы, полученные ею от Бога откровения. Она то и дело листала все эти бумаги, ища ответы на задаваемые ей X. Линдсеем вопросы.

В ходе беседы X. Линдсей довольно часто возражал ей: "Но ведь это не соответствует Священному Писанию!" "Нет, - отвечала мисс Виола, - это ваше толкование неверно."

Наконец, в ходе беседы она сообщила, что Бог сказал им получить большую сумму денег от этого человека, и отказа не может быть, потому что она - "Божья пророчица" последнего времени. Встреча тянулась два часа, между тем как мисс Виола в своих высказываниях постоянно противоречила Священному Писанию, основываясь на своих собственных откровениях. Пропасть была настолько широкой, что не было никакой надежды на взаимопонимание. В результате участники этой встречи пришли к выводу. что ее сила - бесовская.

От "одного только Писания" к "чему-то большему"

Допустим, что мисс Виола - пример довольно-таки крайний и ее подход к откровению очень сомнителен. То же можно сказать и о Билле, предостерегавшем Джозефа Диллоу против поступления в семинарию.

Верно и то. что мормоны, иеговисты и другие ереси - это тоже крайние примеры, и они не могут ставиться в сравнение с харизматиками, которые любят Христа и Священное Писание. Но когда дело касается такой жизненно важной области, как откровение, известная параллель между притязаниями харизматиков и идеями других экстремистов безусловно существует. В этом и заключается суть того. что я хочу сказать: крайности обычно начинаются с едва заметных отклонений.

Цена харизматического мистицизма и субъективизма слишком высока. И хотя каждый из нас волен делать и говорить то. что. как он думает, ему открывает Бог, однако опасно при этом утратить понимание уникальности авторитета Слова Божьего, так как в таком случае мы избираем направление мистического христианства, которое в конце концов теряет свою реальную сущность. Мы приближаемся к той ситуации, о которой говорил пророк Амос, описывая жажду "слышания слов Господних" (Амос 8:11).

Допустим, что в последние несколько лет действительно появился "новый интерес" к христианству и к Библии. Однако, слишком многие при этом проходят мимо самого Священного Писания. Зайдите в обычный христианский книжный магазин и вы обнаружите, что более половины книг там будет с описанием чьих-то переживаний, вместо того. чтобы большинство книг были посвящены серьезному изучению Библии, ее доктрин и богословия.

Судя по тому, что харизматические лидеры говорят о своих теориях относительно продолжающегося откровения, харизматический взгляд на Священное Писание граничит с неоортодоксальным субъективизмом. Он то приближается к границам мистицизма, то отдаляется от них. Привожу ниже письмо, написанное молодым харизматиком одному из моих знакомых, которое ясно проиллюстрирует крайне небрежное отношение к Писанию:

"Величайшее в моей жизни ощущение любви было у подножия креста Иисуса Христа, где Его кровь пролилась за меня. Он исполнил меня Своим Духом. Он перенес меня через завесу в городе Иерусалиме во Святое Святых. Там я увидел себя в Нем и Его во мне: Я получил огненное крещение и Его любовь живет во мне. Поэтому я имею общение с Ним ежедневно.

Я не чувствую потребности изучать Писание, потому что я знаю Иисуса, каким Он явил Себя мне, и раз Он живет во мне, это уже и есть Его Слово. Я прибегаю к Писанию - и Писание жизненно важно и необходимо - но его значение не центрально и не решающе, потому что я имею Христа и это мой живой опыт, а Писание - это второстепенный источник.

Через крещение Святым Духом - Слово во мне (само духовное тело Иисуса Христа) - первостепенно. Я утверждаю это, как живой опыт того, что Он дал мне сказать."

Реформаторы спасли христианство от сверхбиблейских заблуждений своим кличем: "Sola Scriptura" - "Одно только Писание". Теперь же из рядов харизматиков раздается клич: "Писание плюс что-то большее - пророческие изречения и новые откровения от Бога!" Но Церковь в двадцатом веке не должна сдаваться под натиском такого богословия, которое уравнивает Священное Писание с преданиями и личным опытом.

Мы не должны подрывать значения уникальности и исключительности Божьего откровения, записанного в Библии. Мы не может отвергнуть лозунга: Sola Scriptura, при этом не бросив вызова притязаниям самой Библии на ее абсолютный авторитет. Если мы дерзнем настаивать, что получаем откровение от Бога, которое равно Священному Писанию или даже превосходит его, то мы вступаем на опасный путь, который может привести нас только к богословскому хаосу и к духовной катастрофе.

Вопрос толкования: часть 1