Совесть, всё, всё на толкучий рынок снесем. Совесть – рынок противопоставлены

«долг, совесть»,

собственная совесть в высшей степени спокойна

совесть моя совершенно покойна;

«Но он строго судил себя, и ожесточенная совесть его не нашла никакой особенно ужасной вины в его прошедшем, кроме разве простого промаху, который со всяким мог случиться».

 «- Тем, что он — злодеяние? Что значит слово „ злодеяние “? Совесть моя спокойна. Конечно, сделано уголовное преступление…»

Рядом с этим преступление - совесть: от спокойна до ожесточенная (нет времени – есть время).

 «Труд – осмысленный – радость, бессмысленный – наказание» - Раскольников не трудится в эпилоге и вообще в романе не трудится.

После этих событий Бог в очередной раз подтвердил своё обещание дать Авраму многочисленное потомство, которому будет отдана земля от «реки египетской» до реки Евфрата и которое будет вначале порабощено, но потом освобождено и богато. Аврам по требованию Бога принёс ему в жертву трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего барана, а также горлицу и молодого голубя. Все они, кроме птиц, были рассечены пополам (Быт. 15).

Герар — древний филистимлянский город и долина, упоминаемые в Библии. Во времена Авраама и Исаака царем Герара был Авимелех (Быт. 26:1). Герар славился колодцами и располагался на юге Ханаана близ египетской границы (Быт. 10:19). До Герара иудеи преследовали разбитое войско фараона Зарая (2Пар. 14:13)

«По-моему, одно: осмыслить и прочувствовать можно даже и верно но разом, но сделаться человеком нельзя разом, а надо выделаться в человека. Тут дисциплина. Вот эту-то неустанную дисциплину над собой и отвергают иные наши современные мыслители... Мало того. Мыслители провозглашают общие законы, то есть такие правила, что все вдруг соделаются счастливыми, безо всякой выделки, только бы эти правила наступили. Да если бы этот идеал и возможен был, то с недоделанными людьми не осуществились бы никакие правила, даже самые очевидные» («Дневник писателя»* 1877* май — июнь, гл.

«Если трактовать эпилог «Преступления и наказания» Достоевского - и в частности пространственную перспективу в самом финале - как возвращение в ≪золотой век≫, что у Достоевского то же, что ≪Божий мир≫, то пространство с трансцендирующим, взывающим к Богу Авраамом в «Страхе и трепете» Кьеркегора окажется противоположным по своим онтологическим смыслам.

Бытие Бога у Кьеркегора художественно не репрезентировано как место в пространстве, хотя бы и мифологизированное.

Зная художественно-философские контексты Кьеркегора, невозможно вообразить какие-либо пространственно-временные места пребывания божественного, места ≪с Богом≫ или «без Бога». Л.Г. Овчинников «ЧУДО» И «ПАРАДОКС» В ОНТОТЕОЛОГИИ Ф.ДОСТОЕВСКОГО И С. КЬЕРКЕГОРА

«Иван с юношеских лет интересовался преступлением и русским взглядом на него: гг Преступник — несчастненький". Но именно право,,шагать через все препятствия", право на несчастье и заявил Раскольников; потому что право на одиночество, право на отверженность и есть право на несчастье. Кто шагает через все препятствия, тот перешагнул через самого себя, тот в самом себе отверг себя, тот снял без сожаления все пограничные вопросы, отделяющие я от не-я во мне. Право на убийство есть по Достоевскому неизбежный практический вывод из суб’ективного идеализма, субъективный же идеализм есть диаметрально противоположный, как будто, позитивизму выход из антиномии свободы, а между тем — он с другого конца вопрос решает, как выясняет Достоевский, в той же плоскости 125

Идея неприятия мира зачинается в человеко-мыши, растет в Раскольникове, Свидригайлове, Ипполите, Ставрогине, Кириллове, Верховенском и созревает в Иване. Всех их поражает очевидный факт, что этот мир бесконечен своим ужасом. Но что еще хуже, чем страстнее и отважнее погружаются они в чудовищный трагизм этого мира, тем глубже и неодолимее чувствуют и сознают, что горний мир лишь продолжение этого мира со всеми его ужасами и нелепостями, что сама

Раскольников — «человек как воля». Он являет собою ответ, первый ответ на вопрос антигероя: «Что есть воля? От чего она зависит?» Он первый пробовал лично, экспериментально, решить поставленную проблему. Воля, своеволие — гончар той глины, которая миром зовется. Она — критерий, определитель ценности. Каждое существо и каждая тварь должны рассматриваться subspecievoluntatis.

«Всё в руках человека» — это аксиома Раскольникова

«дьяволодицею при помощи дьяволу подчиненного интеллекта атеистов и дьяволу подчиненной воли анархистов. Наряду с этим Достоевский новым и до него неизвестным способом доказал, что дьявол является крайним и закоренелым рационалистом. Он доказал это, обнаружив и раскрыв, что дьяволов метод завоевания человека — конрационализирование, т.е. сорастворение разума его с разумом человека, первым, главным и постоянным признаком которого является интеллектуальная гордыня. Этот интеллектуальный союз их особенно проявляется в бунте против Бога и анархическом бунте против человека.