Слава «Шри Чайтанья-Бхагаваты»

Писания Шрилы Вриндаваны даса Тхакура великолепно описывают распространённые социальные устои, а также будущее. Это особенно верно относится к «Шри Чайтанья-бхагавате». Изначально книга Вриндаваны даса Тхакура была названа «Шри Чайтанья-мангала», но позже, обнаружив, что Лочана дас Тхакур также дал название своему произведению «Шри Чайтанья-мангала», Вриндавана дас Такур смиренно переименовал свою работу в «Шри Чайтанья-бхагавату», потому что его труд был довольно объёмным, в то время как «Шри Чайтанья-мангала» была короче.

В своём писании Вриндавана дас Тхакур говорит, что его произведение является плодом вдохновения Нитьянанды Прабху, и утверждает, что никто сам не может узнать бхагавата-таттву (знание об Абсолютной Истине), если только Шри Нитьянанда Прабху не откроет её. Он использовал очень простой, понятный язык, не усложняя содержание малопонятными санскритскими стихами из разных писаний. Чтобы его труд не был слишком объёмным, он не стал подробно останавливаться на более поздних играх Шри Чайтанья-дева, то есть после принятия санньясы. Более того, Вриндавана дас Тхакур предсказал, что в будущем их опишет Вьясадева.

Он сказал, что – аге вьяса кариба варнане – позже их расскажет Вьясадева. Итак, саньяса-лила Махапрабху была описана Шрилой Кришнадасой Кавираджей Госвами в двух частях «Чайтанья-чаритамриты»: Мадхье и Антье. Вриндавана дас Тхакур включил повествования о некоторых более поздних играх в краткой форме, тогда как Кавираджа Госвами остановился на них очень подробно.

Вриндавана дас Такур сказал: «аге вьяса кариба варнане [ вистария варните ачхена веда-вьяса ] – в будущем Вьяса продолжит повествование», и Кавираджа Госвами произнёс те же слова: «сатья кахена, – аге вьяса кариба варнане – я уточняю то, что уже рассказывал Вьяса в «Шри Чайтанья-бхагавате». Он сказал: «чайтанья лилара вьяса-вриндавана даса. – У меня нет самомнения, что я повествую об играх Господа более подробно, чем мои предшественники, но для моего собственного вечного блага я смиренно следую указаниям гуру, вайшнавов и Харидаса [ севаитэ пуджари из храма Радха Говинды во Вриндаване], который приказал мне поведать о санньяса играх Чайтанья-дева, я рассказываю только то, что Вриндавана дас Тхакур оставил неописанным, чтобы не сделать своё писание излишне объёмным».

Поэтому, изучая и «Шри Чайтанья-бхагавату», и «Шри Чайтанья-чаритамриту», по милости вайшнавов можно получить представление о славе и играх Чайтаньи Махапрабху.

Стиль его произведений

Отличительным признаком Шрилы Вриндавана даса Такура было то, что он написал много стихов [на бенгальском языке] на основе шлок из писаний, делая их смысл не только привлекательным, но и легко понимаемым для широкой публики.

Знаменитый стих «Бхагавад-гиты» (9.22): «ананйаш чинтайанто мам йе джанах парйупасате», он перевёл как:

йе-йе-джана чинте море ананйа хайатаре

бхикна дена муни матхайа вахийа

«Я лично на Своей голове то принесу то, в чём нуждается тот, кто непрестанно думает обо Мне»(«Шри Чайтанья-бхагавата», Антья, 5.57).

Здесь имеются введу те преданные, которые поклоняются Господу с однонаправленной преданностью, для них Он лично на Своей голове доставит всё, что им нужно.

Другой стих из «Катха Упанишад» (1.2.23): «найам атма правачанена лабхйо», он перевёл как:

йади тинхо нахи джанайена апанаре

табе кара шакти аче джаните танхаре

«Никто не способен познать Господа, до тех пор пока Он Сам Себя не явит» («Шри Чайтанья-бхагавата», Антья, 3.70).

Есть так много других прекрасных переводов, которые сделал Шрила Вриндавана дас Тхакур. Шрила Прабхупада в своей «Гаудия-бхашье», комментарию к «Шри Чайтанья-бхагавате» привёл все прамана шлоки [изначальные шлоки некоторых стихов из «Шри Чайтанья-бхагаваты»], чтобы широкие массы осознали, подобный брильянту, вклада Вриндаваны даса Тхакура. Шрила Вриндавана даса Тхакур перевёл суть стихов священных писаний в форме простых молитв, опровергнув различные идеологии и установив верховенство мировоззрения Гаудия в понятной форме. Шрила Прабхупада доказал, что писания Шрилы Вриндаваны даса Тхакура действительно были основаны на писаниях, а не просто вымысел его воображения. Те, кто прочтут «Шри Чайтанья-бхагавату» и предисловие к комментарию «Гаудийа-бхашье» поймут это. Комментарий Шрилы Прабхупады изумляет всех, кто его читает.

Сурья-канта Госвами, госай Шри Банке-Бихариджи из Вриндавана, изумился, увидев в «Гаудия-бхашье», так много ссылок на священные писания, приведённых как свидетельства, это показывает насколько глубокие и обширные познания Шрилы Прабхупады священных писаний. [Он писал и печатал книги], в течение лишь 18 лет его проповеди. Сурья-канта Госвами сказал: «Как можно для человека изучить и цитировать так много ссылок?» Он добавил, что был ребёнком, когда он познакомился с Шрилой Прабхупадой.

Вриндавана дас Тхакур хорошо объяснил в «Шри Чайтанья-бхагавате» эволюцию различных философских мыслей, таких как вашишта-адвайта-вада, за которой следуют двайта-вада и бедхабедха, пока мы не дойдём ачинтья-бедхабедха.

Есть много свидетельств из священных писаний, подтверждающих божественность Шри Чайтанья-дева, но очень мало о Нитьянанде Прабху, являющимся Баладевой. Хотя Вриндавана дас Тхакур не цитировал ссылки священных писаний, подтверждающие, что Нитьянанды Прабху единую с Баладевом, он написал много красивых пайарас (коротких бенгальских стихов), устанавливающих эту истину.

Вриндавана дас Тхакур объяснял всё очень привлекательным образом. Он разъяснил Нитьянанда таттву, то есть первую экспансию Верховного Господа с большой любовью, потому что без Его милости никто не может достичь милости Верховного Господа.