Подтверждение авторитетности Гаудия-вайшнаваской сампрадаи

Однажды царь Джайпура, принявший Шрилу Вишванатху Чакраварти Тхакура своим духовным учителем и потому принадлежащий к сампрадае Гаудия-вайшнавов, столкнулся с вызовом со стороны учёных из других линий ученической преемственности, таких как Рамануджа-, Нимбарка — и Вишнусвами- сампрадаи, требовавших доказательств авторитетности Гаудия-вайшнавизма. Они не считали сампрадаю Гаудия-вайшнавов сатватой [истинной], поскольку у неё не было ни одного пояснения к «Веданте», несмотря на имеющиеся комментарии к «Бхагавад-гите», «Упанишадам» и «Шримад-Бхагаватам». [В традиционных ведических кругах считается, что у любой авторитетной сампрадаи должен быть свой комментарий к прастхана-трайи, трём каноническим текстам ведической философии: «Бхагавад-гите», десяти главным «Упанишадам» и «Веданта-сутре». Таким образом, Рамананди заявляли, что Гаудия-вайшнавы должны оставить служение Божествам Говинды и Гопинатхи, передав его членам авторитетной сампрадаи. ]

Царь Джайпура оказался в сложном положении. Он сообщил об этом Шриле Вишванатхе Чакраварти Тхакуру, прося его вмешаться. Играя роль немощного старца, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур сам не смог пойти в Джайпур, поэтому вместо себя отправил своего образованного ученика, Баладеву Видьябхушану.

Согласно мнению Шри Чайтаньи-дева нет необходимости в комментарии к «Веданта-сутре», поскольку ади-гуру Ведавьяса написал его [в Гаруда Пуране]:

артхо ‘йам брахма-сутранам бхаратартха-винирнайах

гайатри-бхашйа-рупо ‘сау ведартха-парибрмхитах

грантхо ‘штадаша-сахасрах шримад-бхагаватабхидхах

двадаша-скандха-йукто ‘йам шата-виччхеда-самйутах

грантхо ‘штадаша-сахасрах шримад-бхагаватабхидхах

«Шримад-Бхагаватам является авторитетным комментарием на «Брахма-сутру» (или «Веданта-сутру») и продолжением объяснения «Махабхараты». Он представляет собой объяснение мантры Гаятри и является сутью всего ведического знания. «Шримад-Бхагаватам», состоящий из восемнадцати тысяч стихов, считается объяснением всей ведической литературы».

Здесь сказано ясно: ведартха-парибримхитах, т.е. смысл Вед подробно раскрыт в «Шримад-Бхагаватам».

Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху утверждал, что «Шримад-Бхагаватам» сам по себе является естественным комментарием к Ведам, а потому нет нужды писать что-либо новое.

Но сейчас, в Джайпуре, находясь под давлением со стороны других сампрадай, Баладева Видьябхушана размышлял: «Если я напишу комментарий, я нарушу указания Махапрабху и стану оскорбителем Его лотосных стоп. Что мне делать в такой ситуации?». Затем он вспомнил о Шриле Кришнадасе Кавирадже Госвами, которого Шри Харидас Госвами попросил описать те игры Махапрабху, о которых не говорил Шрила Вриндаван дас Тхакур в «Шри Чайтанья-бхагавате», такие как принятие санньясы и т.д.

Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами стоял перед дилеммой. Он рассуждал: «Я так стар, мои глаза почти не видят, мои руки дрожат, а уши едва слышат. Что я могу в таком положении? Вайшнав — это гуру, а ʺаджна гурунам авичаранийа — наставления гуру следует исполнять неукоснительно ʺ». Тогда Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами отправился в храм Шри Мадана-мохана, самбандха-адидевы (дарующего знание об отношениях с Верховным Господом) и припал к Его стопам, прося направить верным путём, и оставался там в ожидании Его наставлений. Гирлянда на Шри Мадана-мохане порвалась и упала, а пуджари, Госаи дас, отдал этот прасад в виде гирлянды Шриле Кришнадасу Кавираджу Госвами. Посчитав это разрешением от Мадана-мохана, он позднее написал:

еи грантха лекхайа море ‘мадана-мохана’

амара ликхана йена шукера патхана

«ʺ На самом деле, Шри «Чайтанья-чаритамрита» не является моим произведением, я написал её под диктовку Шри Мадана-мохана. Я просто записываю, повторяя услышанное, как попугай ʺ.

Моя книга — это как шукера патхана, повторение попугая. Шука — это птица, которая повторяет услышанное. Я записываю то, что Шри Мадана-мохан говорит мне».

Шрила Баладева Видьябхушана пошёл в храм Говинда-девы, абхидхейа-деваты, и припал к Его стопам с молитвой. С Говинда-дева по Его воле упала гирлянда. Поэтому Баладева называл свой комментарий к «Веданта-сутре» «Говинда-бхашьей», как бы поясняя: «Это не мои слова. Я лишь записал то, что надиктовал Говинда-дев». На составление комментария Шрилы Баладеве Видьябхушане был дан один месяц, но он закончил его гораздо раньше, и, в конечном итоге, этот комментарий стал самым великим. Шрила Баладева Видьябхушана написал, что тот же Господь Шри Чайтанья-дев, который не одобрял написание каких-либо пояснений к «Веданта-сутре», теперь как Говинда-дев велел мне изложить «Говинда-бхашью».

Его работа была настолько великой, что обрела признание даже в университете Оксфорда. Профессор из Шантиникетана, побывавший в Оксфорде, сказал, что нашёл там английский перевод Говинда-бхашьи, хотя в Индии его не было. В нём также приводились некоторые стихи из «Шри Чайтанья-чаритамриты». Позднее, когда профессор приобрёл и прочитал «Шри Чайтанья-чаритамриту», он стал вайшнавом. Этот человек лично рассказал об этом нам на собрании по случаю открытия храма Махапрабху.

Шрила Баладева Видьябхушана также написал «Гита-бхашью», комментарий к «Шримад Бхагавад-гите», а также много других священных книг. Таким образом, эти выдающиеся вайшнавы внесли огромный вклад в признание концепций и учения Гаудий, также как и Джива Госвами при помощи своих «Шат-сандарбх».

Вот одно Божество [Виджая Гопал] в Галте [поклонение которому начал Шрила Баладева Видьябхушана].

Шрила Баладева Видьябхушана установил большое Божество Шьямасундары в Его храме [во Вриндаване]. Тхакура-джи Шьямасундары меньшего размера на алтаре [Шьямасундры мандира ] проявлено Шьяманандой Прабху.