Несовершенных и сомнительных случаев

http://www.e‑puzzle.ru

 

Рассвет

сли существует явление космического сознания и если оно явилось как результат

Е постепенного развития зачатков этого сознания, то должны существовать случаи, промежуточные между самосознанием и космическим сознанием.

Если сравнить космическое сознание с солнцем, когда оно светит во всю силу,  то

предрассветные сумерки космического сознания бывают у людей, впоследствии иногда

получающих полное космическое сознание, как это было у Данте и Бёме, но чаще дело

дальше сумерек сознания не идет, да и они скоро исчезают. В менее ярких случаях после

момента озарения блеск его долго сохраняется, лишь медленно рассеиваясь, ослабевая, как

усиливающиеся сумерки после захода солнца где‑нибудь на севере. В других случаях

космическое сознание не доходит до апогея, но зато и не пропадает надолго, как летнее

полярное солнце озаряя человека. Такое солнце – такое сознание не плодотворно. Случай

этого рода описан в главе о Ричарде Джеффрисе.

В настоящее время бесчисленное множество людей живет в таких сумерках

космического сознания.

Несомненно, много случаев так называемого «обращения» являются просто примерами

по большей части внезапного подъема духа со среднего самосознательного уровня в область

космического сознания той или иной силы. И если принять положение Карлейля, совершенно

http://www.e‑puzzle.ru

 

согласующееся с тем, что нам известно об эволюции нравственности, а именно что

«обращение не было известно в древности, но появилось лишь в новое время», – то не

указывает ли это на постепенный подъем духовной стороны человеческого разума?

Моисей

енан говорит [137:160], что «самые древние данные о Моисее появились 400‑500

Р лет спустя после смерти этого лица». Но если принять на веру то, что говорится о

Моисее в книге Исход, тогда в великом египетско‑еврейском законодателе мы имеем случай

космического сознания. Неопалимая купина – горящий, но несгораю‑щий куст, который

Моисей видел на горе Хорив, – тогда не более как субъективный свет: «и ангел Божий

явился ему в пламени посреди куста, и он поглядел и увидел, что куст горит, но не сгорает».

А относительно просветления, отразившегося на лице Моисея: «и когда Моисей сошел с горы

Синай с двумя скрижалями заповедей, то Моисей не знал, что кожа лица его сияла или

посылала свет вперед вследствие того, что Он говорил с ним [ 11:3:2]. И когда Аэрон и все

дети Израиля видели Моисея, то кожа лица его сияла: и они боялись подойти к нему»

[11:34:29‑30]. Это сияние лица есть «преображение», характерное для космического сознания.

Когда Моисей видел «огонь», по‑видимому, он был уже женат и имел сыновей [11:4:20], но все же он еще был молод, ибо после этого он жил и работал еще 40 лет. Кажется

вероятным, что он был в характерном для озарения возрасте. Как это обыкновенно бывает, Моисей испугался, увидев огонь. «И Моисей скрыл лицо свое, потому что боялся глядеть на

Бога» [11:3:6]. Он не верил, что пригоден для выполнения возложенной на него задачи: «кто

я, чтобы идти к Фараону» [11:3:11] – совсем как Магомет, который тоже не доверял себе.

«Голос», дающий более или менее ясно выраженные приказания, – явление тоже весьма

обычное. Едва ли физическое ухо человека может слышать этот приказ. Космическое чувство

дает человеку знание некоторых вещей, а впечатление человек получает такое, будто ему об

этих вещах сказало какое‑то, конечно, не человеческое существо: отсюда голос   Бога –

Моисею, Гавриила – Магомету, Беатриче – Данте. Кого человек услышит, это зависит от

того, каковы умственные привычки, возраст и раса озаряемого.

Моисей услышал как раз то, что озаряемые слышат от космического чувства: единство, сила и благость Божий, приказ работать в пользу своего народа. Кажется еще, что к Моисею

пришла большая сила интеллекта и нравственный подъем после видения горящего куста –

это ясно из составленных Моисеем заповедей, это ясно из добровольного подчинения народа

воле вождя, у которого не было ни наследственных прав, как у правителя, ни авторитета, как

у духовного лица.

Глава 3