Важность понимания Бога как Сообщества

Поскольку взаимное подчинение имеет форму любви, оно коренится в самой природе Божества. Бог является Сообществом согласно Своей природе. То есть, Единый Бог воплощается в трёх Личностях, Которые изначально разделяли Своё существование друг с другом (эта истина исторически соотносится с Троицей).

Внутри Божества Бог Отец излил Себя в Сына, Сын безгранично отдаёт Себя Духу, А Дух в Свою очередь возносится к Отцу. В этом Божественном «танце» любви и подчинения не существует никакой иерархии. Здесь есть только лишь взаимная жертвенность и взаимное подчинение. (Отрывки из Ин. 14:28 и 1 Кор. 11:3 не противоречат этому принципу, так как они отражают добровольное подчинение Сына Отцу как составной части их взаимного подчинения друг другу).

Взаимозависимость, которая проявляется в Божественной природе, является краеугольным камнем любви, и это та самая причина, по которой Иоанн мог сказать, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Если бы Бог не был Сообществом, не могло быть никого, кого бы Он любил до сотворения мира, так как акт любви требует наличия двух и более персон. Церкви, как сообществу Царя, предначертано отражать взаимные любовные отношения, которые проявлялись внутри Божества. И поскольку внутри Божества нет никакой иерархии, нет её и в экклесии. Есть лишь взаимное подчинение, управляемое жертвенной заботой о ближнем.

Новый Завет достаточно ясен и последователен в использовании этого в качестве лейтмотива для Церкви. По своей природе Церковь (расширенная семья) — это тесное сообщество, которое проверяет ценности своих членов и обсуждает их чувства; здесь исповедуют свои грехи друг перед другом и общаются для принятия решений. Внутри семьи, каковой является Церковь, взаимное подчинение и взаимная ответственность созидают единство, строят любовь, обеспечивают стабильность, быстрый рост и обогащают значение и смысл христианской жизни. Напротив, в различных иерархиях подчинение и подотчётность как правило бывают принудительными и подзаконными. Поэтому они чаще всего порождают страх, незащищённость, доминирование одних над другими и контроль.

Поскольку поместная церковь является расширенным «домом», характерная для неё модель власти должна быть построена скорее на горизонтальной взаимозависимости, чем на вертикальной зависимости одних от других. В том, что касается церковного лидерства, Новый Завет делает ударение на власти для людей и на власти среди людей, а не на власти над людьми. Он делает ударение на предоставлении власти всем, а не лишь некоторым; превозносит взаимоотношения над программами; взаимосвязи над разделением; сближение над изоляцией; живой организм над организацией; соучастие над созерцанием; полноту над фрагментарностью; служение над доминированием; взаимозависимость над независимостью; взаимообогащение над небезопасным индивидуализмом.

В то время как наша культура поощряет уверенность в себе, самодостаточность, индивидуализм, всё это несовместимо с природой новозаветной Церкви. Так как Бог является Сообществом, мы, Божьи дети, подобно Ему, созданы для общения. К этому посредством возрождения призывает нас наша новая природа. Поэтому мы, христиане, не являемся изолированными друг от друга и чуждыми друг другу существами. Подобно Триединому Богу мы общительны и настроены на тесные взаимосвязи с другими людьми. В то время как современная доктрина «покрова» затуманивает этот основополагающий взгляд на вещи, принцип взаимного подчинения делает его совершенно очевидным.

Проще говоря, Триединая сущность Бога служит как источником, так и моделью для всего человечества. И только в пределах взаимоотношений, построенных на любви, которая явлена внутри самого Божества, принцип взаимного подчинения обретает свою истинную ценность. Взаимное подчинение, таким образом, не является человеческой концепцией. Скорее оно исходит из коммуникативной и взаимозависимой природы предвечного Бога. И это как раз та природа, которую экклесия призвана являть. Таким образом взаимное подчинение побуждает нас различать лик Христа в каждой чёрточке, каждом элементе церковной жизни.  

Выражаясь в стиле одного писателя, взгляд на власть и подчинение, изложенный в этой главе, может быть изображён следующим образом: «Это даёт церкви больше власти, чем Рим, доверяет Святому Духу больше, чем Пятидесятнице, заслуживает большего уважения, чем индивидуалистичный гуманизм, строит моральные принципы, превосходящие пуританство, и более открыто для современной ситуации, чем так называемая «новая мораль».

Глава 4

Деноминационный покров

В противоположность библейскому принципу взаимного подчинения, понятие «деноминационная подотчётность» — самая настоящая фикция. В своей основе «деноминационный покров» построен на предрассудке о том, что если я принадлежу к деноминационной организации, то благодаря этому каким-то мистическим образом «покрыт» или защищён от ошибок. Но тот факт, что люди в деноминационных системах весьма часто, что называется, слетают с катушек, доказывает, что эта идея — не более чем заблуждение.

Единственной защитой от ошибок является подчинение водительству Духа Истины (1 Ин. 2:20, 27), сознательное подчинение себя тем мудрым и достойным доверия верующим, которых мы знаем лично, потому что советы мудрых помогают нам распознать источник водительства. Следовательно, Божья идея подотчётности работает от человека к человеку, а не от священника к человеку! Духовная защита идёт от взаимоотношений со Святым Духом и общения с другими христианами. Это и есть суть новозаветного сообщества. Напротив, запутанная «законническая» система официальной подотчётности типа «старший-младший» является суррогатной заменой взаимного подчинения и продуктом человеческого ума. В результате библейское учение о взаимном подчинении затуманивается современным священством, и этот туман является сердцевиной всех фракционных раздоров.