Поскольку преданный свободен от плодов своей прошлой кармы, эти страдания нельзя считать результатом совершенных им в прошлом грехов.

Краткий обзор 4 потока:

1. Объяснение 3 стихов из ШБ

2. Определение ништхи

3. Описание препятствий: сон, беспокойства, нет вкуса, греховные привычки, вкус к материальным наслаждениям)

4. 2 вида: процесс (тело, речь,ум) и качесва (благоприятные)

4 поток:

1. Первый стих, начинающийся со слов шринватамсва-катхах описывает неустойчивое преданное служение, аништхита-бхакти. Что же касается наиштики бхакти, постоянства в преданном служении, то его появление описано во 2-м стихе.

2. Таким образом “Шримад-Бхагаватам” определяет правильную последовательность развития бхакти как:

бхаджана-крийа, анартха-нивритти, ништха.

Согласно такой последовательности, следующей темой для обсуждения должна стать ништхита-бхакти.

3. Припятствием для стабильного преданного служения являются лайа (сон), викшепа (склонность к беспокойству), апратипатти (безразличие или отсутствие вкуса ко всему духовному), кашайа (греховные привычки) и расасвада (вкус к материальным наслаждениям).

4. Лайей называется тенденция засыпать во время киртанам, шраванам и смаранам (джапа), викшепой — склонность переключаться на мирские темы во время совершения преданного служения (например, легкомысленные разговоры во время джапы и т.д.

5. Ништха имеет две разновидности: первая относится непосредственно к процессу преданного служения (сакшат-бхактир-вартини), а вторая — к качествам, благоприятным для развития бхакти (бхактй-анувартини)

6. Несмотря на это, ученые мудрецы считают критерием развития или отсутствия ништхи не постоянство в совершении преданного служения (сакшат-бхакти), а постоянство качеств преданного.

7. Обобщая все вышесказанное, можно прийти к выводу, что слабое или сильное стремление и вкус к выполнению преданного служения (слушанию и повторению святого имени и т.д.) являются критериями соответственно двух типов преданного служения — неустойчивого и устойчивого.

Практичные дополнения из семинара лекция 3:

1. «Ну, совершил, чего с преданными не бывает, другие вокруг меня ещё и похуже вещи делают». По-разному можно оправдывать все эти вещи, но, так или иначе, без этого раскаяния в конце концов человек не очистится от этих тенденций. Потому что раскаяние означает, что он соприкасается с Бхакти-деви, и Бхакти-деви позволяет ему непосредственно ощущать присутствие Господа.

2. На самом деле, до каких пор сложно на пути бхакти? В общем-то, до ништхи. Потому что ништха – это тот переломный этап в практике бхакти, когда практика бхакти становится естественной. До этих пор почему тяжело? Потому что она неестественная. Потому что наше естество какое? Другое. Этот первый период практики бхакти, когда мы меняем свою природу. На самом деле, полностью наша природа меняется на каком уровне? На уровне бхавы. На уровне бхавы меняется природа, потому что бхава – значит стаи-бхава. Стаи-бхава – значит постоянная бхава. Стаи-бхава – значит, что я постоянно нахожусь в состоянии чего? Служения Кришне. Даже ништха, строго говоря, это всего лишь нейтральная промежуточная ступень, но после неё уже всё гораздо легче. Там всё равно нужно прилагать усилия. Даже на уровне бхавы нужно прилагать усилия, но совсем не такие, какие мы с вами прилагаем. Потому что нам нужно до какой-то степени поменять свою природу. Мы меняем свою природу, от этого все сложности на этом пути. Поэтому нужна садхана. Садхана – значит, что мы прилагаем усилия для того, чтобы в конце концов достичь бхавы.

3. Мы заражены, но на бытовом уровне. Мы с вами бытовые имперсоналисты, философские имперсоналисты, поэтому мы думаем, чего он копья ломает против всего этого.

Четвёртая атака майи какая? Мукти. И, до тех пор, пока человек не избавился от этого, дремлющего в нас всех, желания мукти, освобождения, он не сможет заниматься бхакти.

Потому что бхакти – значит, что? Я хочу служить! А я не хочу служить, я освобождения хочу! Если надо ради этого бхакти заниматься, буду заниматься бхакти, но, на самом деле, я хочу избавиться от страданий. Кто любит служить?

ШрилаРупаГосвами говорит, что майавади из Варанаси повторяет святое имя и при этом думает: «Потрясающе, таким простым образом я могу обрести мукти». В этот момент слёзы начинают течь у него из глаз, и волосы становятся дыбом. Он думает: «Харе Кришна круто».

Мы с вами, при всём уважении к нам с вами, и, особенно, к самому себе, мало чем отличаемся от этого майавади из Бенареса. Единственное отличие в том, что мы себе в этом отчёта не отдаём. Он отдаёт: «Я хочу мукти достичь». А мы не отдаём. В этом величие ШрилыПрабхупады. Величие ШрилыПрабхупады в том, что он дал чистое бхакти, и показал на своём примере, что значит получать блаженство от бхакти.

Ровно настолько, насколько мы не любим служить, наш психологический имперсонализм будет проявляться. Можно зайти в любой наш ашрам, оглядеться вокруг и понять: имперсоналисты живут.

Он, в сущности, хочет сказать, что прежде чем читать другие вещи, в нашем сердце должно быть расчищено место от гьяна-самскар, от мукти-самскар, которые у нас есть. Чтобы мы сознательно вырвали из сердца желание мукти, которое у нас по-прежнему остаётся. В этом проблема.

Практика: