В каком виде являлись добрые Ангелы?

 

 

олее обыкновенный вид, в каком, по сказаниям Ветхого и Но-

Á

вого Заветов, являлись добрые Ангелы, — был человеческий: в

таком виде являлись они Аврааму, Лоту, Иакову, Моисею,

Иисусу Навину, Маною — отцу Самсона, Давиду, Товии, пророкам.

Ангел, явившийся Иисусу Навину в равнине Иерихонской, имел вид

воина, так что Иисус должен был спросить его: «Наш ли еси или от

супостат наших?» 1. В человеческом образе являлись Ангелы святым

женам, по воскресении Спасителя.

Но иногда Ангелы являлись и не в человеческом, а в каких-ни-

будь других образах; так напр. Моисею явился Ангел в горящей

купине2 и путеводил Израильтян по пустыне в виде столпа днем

облачного, а ночью огненного3. Псалмопевец говорит, что Бог, для

приведения в исполнение Своей воли, творяй Ангелы своя духи и

слуги своя пламень огненный 4. У Пророка Иезекииля Херувимы

представляются в виде полулюдей и полуживотных с человечески-

ми туловищами, с орлиными крыльями и воловьими ногами; голо-

вы у них различны: или человеческие, или воловьи, или львиные

или орлиные: два крыла у них распростерты, а двумя другими при-

крывают они все свое тело; они сияют, как раскаленные уголья, как

горящие лампады, как освещенное молнией небо. — Это поистине

грозное зрелище.

Ангел, являвшийся Даниилу5, имел человеческий образ, был одет

в льняную одежду и чресла его были опоясаны уфазским поясом;

тело его как хризолит, лицо как молния, очи его, как горящие лам-

пады, руки и ноги его, как блестящая медь полированная, и звук его

слов, как голос шума.

Святой Иоанн Богослов видел вокруг престола Всесвятейшего че-

тырех животных (которые, без сомнения, были четыре Ангела), у

которых было множество очей спереди и сзади. «И первое животное

подобно льву, второе животное подобно тельцу, третье животное

имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летя-

щему. И каждое из четырех животных имело по шести вокруг крыл;

ни днем, ни ночью они не имеют покоя, говоря Свят, Свят, Свят

Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и будет» 6.

 

1

2

3

4

5

6

Иисус Нав. V, 13.

Исх. III, 3, 4.

Исх. XIII, 21, 22.

Псал.103, 4.

Дан Х, 5, 6. Текст приведен по перев. Архим. Макария.

Апок. IV, 6-8.

 

20

 

Ангел, поставленный пред входом в земной рай, был вооружен

пламенным мечом 1. Ангел, явившийся Валааму и грозивший умерт-

вить у него ослицу 2, — Ангел, явившийся Иисусу Навину в равнине

Иерихонской 3 и Ангел-каратель, явившийся Давиду 4, — были так-

же вооружены мечами. Ангел Рафаил, сопровождавший молодого

Товию в Мидию, имел вид путешественника 5. Лицо Ангела, кото-

рого видели святые жены при гробе Спасителя, который отвалил от

этого гроба огромный камень и сидел на нем, было светло, как мол-

ния, и одежда его была бела, как снег 6.

Ангел, который, по сказанию книги Деяний Апостольских 7, осво-

бодил Апостолов из темницы и заповедал им безбоязненно свиде-

тельствовать о Христе во храме, являлся также в человеческом об-

разе. В высшей степени замечателен способ, как этот Ангел освобо-

дил Апостолов из темницы: слуги, посланные первосвященником в

темницу затем, чтобы взять оттуда Апостолов и привести их на су-

дилище, нашли темницу запертой и стражей стоявшими у дверей

ее, но отворив ее, они не нашли в ней никого 8. Каким образом

Ангел мог вывести Апостолов из темницы, не повредив дверей при

этом, когда, кроме них, конечно, не было никакого другого выхода,

и вывести так, что этого не заметили ни стражи, ни другие заклю-

ченные, это превышает наше разумение. Но это так же точно бы-

ло возможно, как возможно было то, что Спаситель телесным обра-

зом восстал из гроба, не раскрыв его при этом и даже не повредив

приложенной к нему печати, что Он прошел сквозь затворенные

двери в комнату, в которой собраны были Апостолы 9, говорил со

своими учениками, шедшими в Эммаус, будучи не узнан ими, потом

открыл им глаза и стал для них невидим 10; как возможно было то,

что Он в продолжении сорока дней по своем воскресении являлся

своим ученикам, ел, пил и беседовал с ними; но при всем этом был

видим только для тех, кому, по предопределению Небесного Отца,

суждено было свидетельствовать о его воскресении.

Иногда Ангелы, равно как и сам Бог, являлись без всякого види-

мого для глаз образа, а давали знать о своем присутствии громким

голосом, посредством нравственных внушений, посредством выра-

зительных явлений природы, посредством снов, откровений неиз-

вестного будущего или прошедшего; иногда они наводили на людей

помрачение, ослепление, оцепенение, давая таким образом им чув-

 

1

2

3

4

5

6

7

8

9

Бытие III, 24.

Числ. XXII, 22, 23.

Иис. Нав. V, 13.

I Пар. XXI, 16.

Тов. V, 5, 6.

Мф. XXVIII, 3.

Гл. V, 18-20.

Деян., гл. V, ст. 23.

Иоан. ХХ, 19-26.

10

Лук. XXIV, 15-31.

 

21

 

ствовать гнев Божий к ним. Так, когда Бог говорил с Моисеем на

Хориве и сообщал ему закон1, Израильтяне не видели при этом ни-

какого подобия Божия; когда Архангел Гавриил сообщал Даниилу о

судьбах великих царств, имевших существовать одно после другого,

то он был видим только для одного Даниила, а другие мужи, ко-

торые при этом были, не видели явления, но ужас великий напал на

них, и они убежали в страхе2.

Когда Господь в первый раз беседовал с Самуилом и известил его

о несчастии, которым Он определил наказать дом первосвященника

Илии, то отрок Самуил не видал при этом никакого образа, а слы-

шал только голос один, который сначала принял он за голос перво-

священника Илии. Содомляне сначала видели пришедших в дом

Лота Ангелов, но потом, когда они вознамерились силою ворваться

в дом Лотов, то теми же самыми Ангелами были ослеплены и не мог-

ли найти дверей дома.

Святой Киприан рассказывает, что во время гонения христиан в

Африке, заболел один епископ и в продолжение своей болезни по-

стоянно и неотступно просил, чтобы его напутствовали Святыми Тай-

нами, — и вот однажды он увидел пред собой юношу величест-

венного вида и с светлыми, проницательными глазами. Грозно и с

гневом обратился к нему Ангел с такими словами: «Ты боишься

страданий, ты умираешь неохотно; чего же ты хочешь от меня?»

Когда епископ узнал, что этот упрек относился и ко всем верным, он

собрался с последними силами и сделал увещание всем к мужеству

в наступающих страданиях; после этого он приобщился Святых Тайн

и скончался в мире. Церковная история представляет множество

подобных явлений Ангелов в человеческом образе.

Многие из древних усвояли Ангелам телесность, потому что, ос-

новываясь на авторитете апокрифической книги Еноха, в известном

месте книги Бытия3, где говорится, что сыны Божии, увлекшись кра-

сотой дщерей человеческих, вступили с ними в супружеские связи и

родили от них исполинов, под именем сынов Божиих разумели Ан-

гелов. Это мнение, всеми отвергнутое в настоящее время, было раз-

деляемо некоторыми из древних писателей и Отцов Церкви4 и даже

некоторыми из новейших мыслителей, которые, подобно древ-

ним, признавали, что Ангелы, демоны и человеческие души не ли-

шены некоторой телесности. Но это мнение не согласно с учением

православной церкви, которая верит, что Ангелы совершенно чуж-

ды всякой материальности.

Конечно, при том взгляде, что природа Ангелов не чужда некото-

рой материальности, чувственное, видимое явление их гораздо легче

 

1

2

3

4

Втор. IV, 15.

Дан. X, 48.

Быт. VI, 2.

Joseph. Antig. lib. I, c. 4, Philo, De Gigantibus, Justin. Apol.,Tertul. De anima. Vide commentatores

in Gen. IV.

 

22

 

объяснить, чем совершенную бестелесность1. Но у нас дело идет не о

каком-нибудь философском вопросе, — относительно которого мож-

но было бы делать такие или другие гипотезы и выбирать из них те,

которыми лучше объяснялось бы дело и с помощью которых лучше

разрешались бы сомнения и опровергались бы возражения возмож-

ные относительно действительности и способа совершения явлений, о

которых идет речь. Наш вопрос решен и все сомнения относитель-

но его устранены. Христианская церковь и христианские школы

признают, что Ангелы, демоны и человеческие души совершенно

свободны от грубой материальности и что в тоже время добрые и

злые духи и отшедшие души иногда являются по Божией воле. Этого

мнения и должно держаться.

 

 

∆∆∆

 

1

По сравнению с Богом Единым, Несравнимым, как замечает Св. Иоанн Дамаскин, — все

оказывается грубым и вещественным (Изложение вер. кн. 2 глав. 3).

 

 

23

 

ГЛАВА V