СказалШейхульисламИбнтеймия , рахимахуЛлах :

«Естьразницамеждусловом"Куфр"когдаоноприходитсчастицей"Аль"икогдаприходитбез, каквсловахпророка, миремуиблагословениеАллаха: "Междурабомимеждуневерием(алькуфр) - оставлениенамаза, иктооставилмолитвутотсталкафиром"

(СахихМуслим).

Естьразницатакжемеждупростымназыванием, когдаговоритсянапример: «Кафир»или«Муъмин».

Имеждутем, когданазываниепроисходитсопределеннымсмысломдляэтогоназвания, какэтопришловсловахпророка, миремуиблагословениеАллаха: «Нестановитесьпослеменякафирами(куффаран), которыерубятдругдругуголовы»

Конеццитаты.

( ИкътидъоуСсыратыльМустакым )

СказалКъадыйШихабуДдинАльКъаррафий:

Еслито, очеммыразговариваемэтошариат, томыотносимэтовыражениектому, гдеонообычноиспользуется.

(ШархТанкъийхальФусуль,изд.ДарульФикр, 211)

СказалибнХаджар:

Обычнокогдавшариатеупоминаетсяслово"Ширк", подразумеваетсяподэтимтольколишьто, чтопротивоположноТаухиду, иэтомножестворазповторяетсявКнигеиХадисах, такимобразом, чтоподругомукэтомуотноситьсянеполучается."

(ФатхульБари, 1, 65)

ГоворитшейхАбдульЛятыфибнАбдуРРахманибнХасан, рахимахуЛлах:

"Слово"зульм"(несправедливость), ослушание, "фискъ"(нечестие), грешность, муваля(дружба), муада(вражда), склонение, ширкиподобныеэтомувыражения, имеющиесявКоранеиСунне, иногдаподнимиподразумеваетсяихполныйсмыслиполнаясущность, аиногдаимеетсяввидучастьэтойсущности, ипервоеявляетсяосновойпомнениюученыхнаукиУсуль,инепереноситсянавторойсмысл, кромекакприналичииуказания, будьонословесноеилисмысловое,ипознаетсяэтотольколишьразъяснениемпророка, итафсиромизСунны, сказалВсевышний: "Мынепосылалипосланника, кромекаконговорилнаязыкесвоегонарода, чтобыразъяснитьим"

(МаджмуатуРрасаиливальМасаилиНнадждийя, 3 том, 7)

ГоворитибнальКъайим, рахимахуЛлах:

"Выражение, котороепостоянноиспользуетсявовнешнемсвоёмсмыслеинеустоялосьегоиспользованиевиномсмыслеилижеонобываетредким, использованиетакоговыражениявпротивоположностьегоустоявшемусясмыслубудетложным, ивтакомслучаеэтобудетзапутыванием, котороепротиворечитразъяснениюипрямомупути.

(АссаваикъАльМурсаля, 1, 47 стр.)

Еслижетыпонялэто, тотебесталоясным, чтоЛюдиСунныиспользуютвнешниезначенияшариатскихтекстов, инеявляетсяэтоподходомхариджитов, какутверждаютобэтомврагиАллаха.

ОднакоразницамеждуподходомЛюдейСунныилюдейотклоненияизаблуждениявтом, чтоАхлюСуннаисследуютвсетекстыцеликом, иеслиимеетсясильноеобстоятельство, уводящеевнешнийсмыслтекстанаиноетолкование, обращаютсякэтому.

Изтого, чтоможетувестивнешнеепониманиенаиноетолкование: достоверныйтекст, сяснымуказаниемнапротивоположное, илижедругоесильноеобстоятельство, какневозможностьпониманияэтогохадисатакимобразом.

Примерэтого: Словапророка, миремуиблагословениеАллаха: «Неуверуетниодинизвас, поканепожелаетсвоемубратутогоже, чтожелаетсамомусебе»

ОсновавотрицанииИманаэтоотрицаниеегополностью, однако, каксказалобэтомШейхульИслам, вэтомхадисеотрицаниеИманапереноситсянасмыслотрицанияполнотыИмана, посколькуиначебольшинствомусульманбылибыкафирами, таккакэтоописаниевыполняеточеньмалоеколичестволюдейвовсевремена.

Такжеизэтого- закреплениезаупоминаниемкуфракакоготочастногоописания, каквсловахпророка, миремуиблагословениеАллаха: "Нестановитесьпослеменяневерующими, которыерубятдругдругуголовы".

(СахихальБухари)

ИсказалШейхульИсламибнТеймия(Маджм. Фатава, седьмойтом), чтовданномхадисеслово"Куффар"выведеноизсвоегоосновногосмысла, аэтоневерующиевАллаханасмыслмалогоневерия, потомучтосопровожденоописанием"Рубящимидругдругуголовы", чтожекасаетсятого, когдаслово"Кафир"или"Куфр"употребляетсябезкакойлибоконкретизации, тоосновавэтом- большойкуфр, еслинепридётдоказательстванавыведениеегосэтогосмысла.

Такжеэтоможетбытьконкретизированоединогласием, таккаконоявляетсяшариатскимметодомаргументации, словомсподвижникаилиправильнымкыясом.

Иуученыхдлинныеисследованиявэтомразделе, аАллахзнаетлучше.

Основажевутверждениислова"Куфр"или"Кафир"илиуказаниинаотсутствиеиманаилинаналичиеиманавТагута, чтоэтоосновноеегозначение, иневыводитсясэтогосмысла, кромекаксналичиемдостоверногодоказательства, изтого, чтобылоупомянуто.

 

 

ГлаваПятая:

 

Отом, чтоприверженцы«Ирджа»называютАхлюСунна«Хавариджами»иобвиняютвпротиворечии.

 

СказалИмамибнальКъайим, дасмилостивитсянаднимАллах:

Изудивительныхвещейто, чтоонисказали

Тому, ктовзялрелигиейсообщенияиКоран

ВывэтомподобныХавариджам, ведьони

Взяливнешниесмыслытекстов, нонепонялиих

Посмотриженаклеветников, этоихописание

ПриписалионикнемулюдейВеры                    

ОбнажилипротивпутиПосланниковиихпартии

Двамеча: мечрукиимечязыка

( АльКафияАшшафия(Нуния), стр. 128 )

 

ИсказалИбнТеймия:

«Ибылакаждаягруппаизтех, ктопослесаляф, альджамаа, иахлильхадиспротиворечащимиим: Саляфсказали, «Имансловоидело», ивтожевремясказали: «Неуходитон, еслиуходитчастьдел», идажеибнальХатыйбиподобныеему, посчиталиимамаШафиипротиворечащимсамомусебевэтом, аведьШафиибылизимамовСунны, иунегоестьизвестныесловавопровержениимурджиитов, иупомянулвразделеочищениявкниге«АльУмм»единогласиесахабовитабииновитех, ктопосленихнамнениеАхлюСунна, акогдаибнХатыйбнаписалсвоюработу, ивысказалсяобиманетакжекакДжахм, емусталинепонятнысловаШафии, ионпосчиталихпротиворечивыми.

Конеццитаты.

 

 

ГлаваШестая:

Вразъяснениитого, чтотагутэтотот, ккомуобращаютсянасудвместосудаКоранаиСунны.

 

 

ГоворитШейхульИсламибнТеймия,

дапроститемуАллах: «ПоэтомубылназвансудящийнепокнигеАллаха, ккоторомуобращаютсязасудомтагутом».

( МаджмуатульФатава, 28 том, 201 стр .)