Представление тринадцати бхуми.

В «Букете глубочайших наставлений» упоминаются два способа перечисления тринадцати бхуми. В первом ступень обычного человека делится на две –Начинающий и Устремлённый, – к которым добавляется одиннадцать вышеупомянутых ступеней, начиная с Возрадовавшийся. Во втором, согласно тексту «Непревзойдённое разъяснение», к десяти бхуми, начинающихся со ступени Возрадовавшийся, добавляются: ступень Несравненный, имеющая природу особого пути, ступень Дар джняны, имеющая природу непрерываемого пути, и Ваджрная ступень, имеющая природу ступени Вездесущий свет. Вот что говорится об этом во второй главе «Букета»: «Таким образом, добавив к одиннадцати бхуми ступень Устремлённый, получаем двенадцать, а вместе со ступенью Начинающий – тринадцать бхуми. Или же, добавив ступень Несравненный, имеющую природу особого пути, получим двенадцать бхуми, а вместе со ступенью Дар джняны, имеющей природу непрерываемого пути ступени будды, – тринадцать». Первые две из них – ступени Начинающий и Устремлённый – являются общими для обычных людей и махасаттв, а остальные ступени относятся к одним только арьям. Согласно тексту «Непревзойдённое разъяснение», десятая ступень делится на три: обычная десятая ступень или Только что достигнутая; ступень Несравненный, которая является особым путём десятой ступени; и ступень Дар джняны – непрерываемый путь конечной сантаны бодхисаттвы десятой ступени, который достигнет состояния будды уже в следующий момент.

Есть два способа подсчёта тринадцати бхуми. Первый, как утверждается в «Букете глубочайших наставлений», состоит в том, чтобы добавить ступень Начинающий, то есть путь накопления, и ступень Устремлённый, то есть четырёхуровневый путь подготовки, к одиннадцати бхуми от Возрадовавшийся до ступени будды Вездесущий свет. Согласно другому способу, описанному в трактате «Непревзойдённое разъяснение», к десяти бхуми добавляется ещё три: ступень Несравненный, имеющая природу особого пути, это самое начало достижения десятой ступени, поскольку та делится на три; ступень Дар джняны, имеющая природу непрерываемого пути, второй уровень десятой ступени; и Ваджрная ступень, имеющая природу Вездесущего света, – непрерываемый путь конечного обучения, который уже в следующий момент превратится во Всеведущую мудрость.

Согласно «Букету», две первых ступени из тринадцати являются общими для простых людей и арьев, а остальные одиннадцать – это исключительно ступени арьев. А вот все тринадцать бхуми, представленные в трактате «Непревзойдённое разъяснение», – это исключительно ступени арьев, поскольку там десятая ступень делится на три: самое начало обычной десятой ступени плюс ступени Несравненный и Дар джняны.

Прямой ясный свет четвёртого уровня описывается как тринадцатая ступень в пояснительной тантре «Откровение мысли» (dGongs pa lung ston). Он становится тринадцатой ступенью, потому что каждый из четырёх уровней пути подготовки делится ещё на три подуровня – малый, средний и большой. Такой способ деления на двенадцать ступеней приводится в комментарии к «Собранию деяний», а также в некоторых комментариях к «Панчакраме». Как гласит комментарий к «Собранию деяний»: «...через достижение большого Разогрева к подуровням Терпение и далее, вплоть до трёх подуровней Наивысшей дхармы. А всего там двенадцать подуровней, полученных делением каждого из четырёх уровней пути подготовки на малый, средний и большой. Бхуми Возрадовавшийся – это тринадцатая ступень». Учитывая вышеизложенное, состояние юганаддхи обучения следует поместить на четырнадцатую ступень. Способ представления пути подготовки в виде двенадцати бхуми выглядит следующим образом. Как утверждается в том же комментарии к «Собранию деяний», с помощью ваджраджапы йогин реализует средний и большой подуровни Терпения пути подготовки, то есть, восьмую ступень. Обретя особый ум, йогин реализует малый и средний подуровни Наивысшей дхармы. С помощью иллюзорного тела, он достигает большого подуровня Наивысшей дхармы. Таким образом, получается, что на стадии зарождения достигаются следующие семь уровней: малый, средний и большой подуровни Разогрева, малый, средний и большой подуровни Вершины и малый подуровень Терпения. Свой перечень, согласно «Собранию деяний», приводит текст «Откровение мысли», где говорится, что особый ум связан с десятой ступенью; следовательно, иллюзорное тело – это одиннадцатая ступень, а прямой ясный свет – двенадцатая. Однако когда бхуми Устремлённый принимается за первую ступень, прямой ясный свет становится тринадцатой ступенью.

Согласно пояснительной тантре «Откровение мысли», прямой ясный свет четвёртого уровня становится тринадцатой бхуми, когда четыре уровня пути подготовки делятся на двенадцать ступеней.

Комментарий к «Собранию деяний» и «Панчакраме» делит каждый из четырёх уровней пути подготовки ещё на три: малый, средний и большой. Каждый из получившихся двенадцати уровней пути подготовки рассматривается как отдельная ступень. К ним добавляется ступень Возрадовавшийся, которая суть прямой ясный свет. С этой точки зрения можно говорить о том, что состояние юганаддхи вне обучения является четырнадцатой ступенью. В парамитаяне йогин достигает пути видения, как только обретает прямое постижение шуньяты. Это прямое постижение шуньяты, согласно системе ануттарайоги, есть прямой ясный свет. Из двенадцати уровней пути подготовки первые семь достигаются на стадии зарождения; восьмой и девятый с помощью ваджраджапы или особой речи; десятый и одиннадцатый с помощью особого ума, а двенадцатый – с помощью иллюзорного тела. Другая трактовка утверждения из текста «Откровение мысли», согласно «Собранию деяний», состоит в том, что особый ум – это десятая ступень, иллюзорное тело – одиннадцатая, а прямой ясный свет – двенадцатая. Если же отсчитывать от бхуми Устремлённый, то прямой ясный свет становится тринадцатой ступенью.