Глава 5. Предпосылки Нового Завета в иудаизме

 

 

Г. до н.э.—200 г. н.э.

 

ПРИРОДА ИУДАИЗМА

 

В течение четырех столетий — с 200 г. до н.э. до 200 г. н.э. — иудаизм, благодаря деятельности религиозных движений и партий, а также расцвету              литературы, раскрылся во всем своем необычайном многообразии. Еврейская культура имела своим основанием неизменную верность Единому Богу и постоянный пристальный интерес к Закону. Само слово «иудаизм» впервые появилось в литературе, посвященной маккавейским войнам, и относилось к убеждениям и поведению тех патриотов, «которые подвизались за Иудеев столь ревностно, что, быв весьма  малочисленны,  очищали всю  страну и              преследовали многочисленные толпы неприятелей» (2 Макк 2:22).

Сущность иудаизма сформулирована в первой фразе Абота — одного из трактатов Мишны: «Моисей получил Закон на Синае и поручил его Иисусу (Навину), Иисус — старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки — людям Великой Синагоги».1 Закон, данный Богом Моисею, сохранялся неизменным на протяжении веков. Он составлял для иудеев основу веры и всей жизни. Несмотря на разногласия между религиозными направлениями и школами, все они были едины в верности Закону. Благодаря этой верности, иудаизм смог выжить в самых трудных условиях, тогда как современные ему религии давно перестали существовать.1

Основы иудейской теологии нашли отражение в поучениях Иисуса и апостолов (особенно в речах, записанных в книге Деяний). То новое, что добавил Новый Завет к этим положениям, сводилось к вере, что именно Иисус и есть Мессия, обещанный пророками.

 

 

150

 

Исключительно интересен и важен вопрос о развитии иудейской литературы и устной традиции в период с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э., а также о том, как это развитие связано с Новым Заветом. Особое внимание в данном случае следует обратить на Апокрифы, Псевдографы, Свитки Мертвого моря, а также на работы Иосифа Флавия и Филона Александрийского.2 Нужно иметь в виду, что вся эта литература никогда не признавалась в иудаизме священной, так как, основываясь на Писаниях, сочетала с истинами божественного откровения личные мнения авторов, а также идеи, заимствованные из восточных религий и греческой философии. В этих книгах содержатся учения об отношении Бога и мира, ангелах и духах, природе души и ее связи с телом, природе греха, Мессии и будущем веке.

 

 

АПОКРИФЫ

 

В Главе 4 мы уже говорили об апокрифической литературе. Сейчас мы подробнее остановимся на содержании этих книг. Прежде всего, нужно заметить, что в некоторых из них можно увидеть сознательное подражание каноническим книгам. Например, Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса сына Сирахова очень близки книге Притч. Книга Юбилеев представляет собой пересказ и комментарий книги Бытия. 2 книга Ездры имеет много общего с книгами пророков Аввакума и Даниила. Другие апокрифы являются своего рода дополнениями к каноническим книгам. Они описывают разнообразные подробности библейских сюжетов или прославляют замечательных людей, действовавших в ветхозаветной истории. К таким книгам относятся Песнь Азарии, История Сусанны, Вил и дракон (связанная с книгой пророка Даниила), Молитва Манассии (ср. 2 Пар 33:12-13), дополнение к книге Эсфири. Завещание Двенадцати Патриархов содержит псевдо-исторические реминисценции с жизнью двенадцати сыновей Иакова, а также глубокомысленные рассуждения о

 

151

 

пороке и добродетели, имитирующие завещание Иакова (Быт 49). Книга Еноха (как и 2 Ездры) содержит описания разнообразных видений, как бы открывающих тайны настоящего и грядущего, особенно события Последнего Дня. Книга Товит — романтическая история из времен ассирийского плена — подчеркивает важность сохранения верности Закону при любых обстоятельствах. Четыре книги Маккавейские посвящены политическим, военным и религиозным аспектам борьбы, которую вели евреи против сирийского царя Антиоха IV. В этих книгах описаны замечательные примеры верности Закону, подражать которым стремились многие его защитники, действовавшие уже в новозаветный период.1

Если попытаться обобщить содержание всех апокрифических книг, то можно выделить две центральные идеи, или темы. Одна связана со святостью Закона и жизненной необходимостью соблюдать верность ему. Другая включает в себя комплекс апокалиптических представлений, описание эсхатологической перспективы и надежду на будущее спасение. Обе эти темы, несомненно, связаны в нечто единое. Последнее ясно из того, что чисто апокалиптические книги уделяют немало внимания теме Закона. Связь будущей жизни с верностью заповедям сохраняется и в Новом Завете. Сам Христос говорит: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф 5:19). Но для Нового Завета исполнение Закона не является самоцелью. Писания сами по себе не дают вечной жизни — они лишь свидетельствуют о Том, Кто дарует нам ее (Ин 5:39-40). Павел пишет, что «конец1 закона — Христос» (Рим 10:4). Именно в Нем исполнилось назначение Торы. Бог послал Своего Сына, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим 8:3-4).

 

152

 

Апокалиптическая тема получает серьезное развитие в Новом Завете. Здесь нет, как в ветхозаветных апокрифах, попыток привязать Последний День к какой-то хронологии и установить его календарную дату. Нет здесь и подробных описаний «жизни будущего века». Но в новозаветные апокалиптические представления сохраняют то, что было наиболее существенным в апокрифических апокалипсисах: представление о Боге как Творце и Судье человечества; важность завета Бога с Израилем и грядущей судьбы Его народа; ожидание будущего века и славы Царства Божьего (хотя в свете явления и воскресения Христа эти слова приобретают совершенно иной смысл); надвигающаяся битва сил света и тьмы, духа и плоти, добродетели и порока. Конец этой битве будет положен Богом, Который «обновит все в мире».

 

 

СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ

 

В настоящее время немало написано об удивительных находках, сделанных в пещерах на берегу Мертвого моря, особенно вблизи Кумрана и Вади Муррабата (место, расположенное примерно в 25 километрах к юго-востоку       от Кумрана). Множество исследований посвящено происхождению  найденных  здесь рукописей, их датировке и аутентичности. Эти манускрипты считаются наиболее важными из когда-либо найденных документов для изучения фона Нового Завета.2

Найденные материалы можно разделить на три группы: (1) копии канонических книг Ветхого Завета, включающие все книги, кроме книги Эсфирь (книга Исайи найдена полностью); (2) копии неканонических книг — апокрифов и псевдографов; (3) документы, непосредственно связанные с жизнью общины.

Из этих документов мы узнаем о группе людей, считавшей себя «истинной общиной Израиля». Они ожидали, что благодаря их добродетели и верности завету с Богом их земля будет наконец очищена и

 

153

 

освобождена от гнета сил зла. То, что произошло во времена Моисея, повторится снова. Грядет «последний день» и в этот день спасутся только те, кто был верен завету с Богом. Разве не писал пророк Аввакум: «праведный своею верою жив будет» (Авв 2:4)?

Тот факт, что между членами кумранской общины и христианами существует определенное сходство, уже отмечался нами. В следующих двух разделах это явление обсуждается более подробно.