Умер Аль-Къадиру Биллях Ахмад ибн Исхакъ ибн аль-Мукътадир в четыреста двадцать втором году (хиджры) в возрасте восьмидесяти семи лет, пробыв у власти сорок один год и три месяца.

 

146 – Абу ‘Умар ат-Тальманки (339-429 гг.х.).

321 – Хафиз, имам Абу ‘Умар Ахмад ибн Мухаммад ибн ’Абдуллах аль-Андалюси ат- Тальманки аль-Малики в своем двухтомнике «аль-Вусуль иля ма’рифати аль-усуль» писал: «Все мусульмане из числа приверженцев Сунны (ахлю-с-Сунна) единогласны в том, что смысл Слов Аллаха «И Он с вами где бы вы ни были….» и других подобных им аятов Корана состоит в том, что речь в них идет о Его Знании, и, что Всевышний Аллах Поверх Небес Сущностью Своею, возвышаясь на Троне Своем так, как того желает Сам. Говоря о Словах Аллаха: «Милостивый вознесся над

Троном», сторонники Сунны утверждают, что Вознесение Аллаха на Трон происходит в действительности, а не в виде метафоры. Му’тазилиты же и джахмиты говорят, что называть Всемогущего и Великого Аллаха этими именами в их прямых значениях недопустимо, в то время как этими именами называются Его творения. Так, они не признают за Аллахом подлинное содержание Его имен, но

признают их за Его творениями. И если спросить их о том, что привело их к этому отклонению, то они скажут, что единые названия и имена обязательным образом

 

³¹⁰ Примечание шейха аль-Альбани: «Ибн аль-‘Аммад же в своей книге «аш-Шазарат» (3/226) утверждает, что он умер в возрасте девяноста лет».

подразумевает схожесть и подобие. Мы же говорим, что подобное утверждение выходит за рамки того языка, на котором к нам обратился Аллах, ибо с точки зрения этого языка совершенно понятно, что никакое сходство (между объектами) не

возникает благодаря лишь (одинаковым) наименованиям. Уподобление возникает лишь тогда, когда сами объекты или их внешние свойства сравниваются между собой, типа белого с белым, черного с черным, длинного с длинным, короткого с коротким. А если бы (одинаковые) названия сами по себе непременным образом вызывали сходство между объектами, то все существующие вещи в этом мире были

бы похожи между собой, так как то или иное имя может в целом включать в себя все эти вещи. Так, мы можем задать им вопрос: «Считаете ли вы, что Аллах –

Существующий?» И если они ответят: «Да», - то мы продолжим и скажем: «Значит, согласно вашему же заявлению, Он должен быть похож на все остальные

существующие объекты». Если они скажут, что Он Существующий, но это не

означает наличие сходства между Ним и остальными существующими объектами, мы скажем, что точно так же Он является Живым, Знающим, Способным,

Желающим, Слышащим, Видящим и Разговаривающим - и из этого не вытекает

никакого сходства между Ним и всеми теми, кому тоже присущи данные качества».

 

Ат-Тальманки был одним из великих хафизов и имамов чтецов Корана в Андалусии.

Он прожил больше восьмидесяти лет и умер в четыреста двадцать девятом году (хиджры).

 

147 – Абу ‘Усман ас-Сабуни (372-449 гг.х.).

322 – Шейх аль-ислам Абу ‘Усман Исма’ил ибн ’Абду-р-Рахман ан-Найсабури ас- Сабуни в своем послании о воззрениях сторонников Сунны писал: «Последователи хадиса убеждены в том, что Аллах поверх семи небес, над Своим Троном, как об этом повествует Его Писание. Ученые этой общины и выдающиеся имамы первых

поколений, да помилует их Аллах, никогда не разногласили в том, что Аллах на Своем Троне, а Трон Его – поверх семи небес. Наш имам аш-Шафи’и в своем сочинении «аль- Мабсут», в теме о том, что для искупления какого-либо греха необходимо освобождать именно верующих рабов, в качестве довода приводит сообщение от

Му’авийи ибн аль-Хакама, о том, как тот спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, насчет освобождения своей чернокожей иноземной рабыни, а пророк решил проверить ее, чтобы узнать верующая она или нет, и спросил: «Где твой Господь?». В ответ она лишь указала на небо, поскольку была не арабкой, на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал

Му’авие: «Отпусти ее, ибо поистине, она верующая». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заключил, что она верующая, поскольку та признавала, что Господь ее на небесах, а также знала, что Он характеризуется Возвышением и

нахождением поверх всего сущего».

Шейх уль-Ислам ас-Сабуни был факыхом-мухаддисом и суфийским проповедником, и являлся главным шейхом Найсабура своего времени. Его авторству принадлежит ряд прекрасных сочинений и работ. Знания ас-Сабуни брал от учеников Ибн Хузеймы и ас-Сарраджа. Умер в четыреста сорок девятом году (хиджры).

Исма’ил ибн ’Абду-ль-Гъафир передал, что он слышал, как имам Двух Святынь (Абу- ль-Ма’али аль-Джувейни) говорил: «Будучи в Мекке, я не мог определиться в том, какой мазхаб является истинным. Тогда во сне ко мне явился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Ты должен придерживаться убеждений ас-

Сабуни».