Дозволенность разногласия между мусульманами и его положения.

Это весьма важная, относительно данного исследования, глава, и именно она интересует нас и касается нас, в большей мере.

Множество вопросов возникает среди людей, и в особенности среди множества исламских групп, относительно темы: разрешено ли членам исламской уммы разногласить между собой? И если разрешено, то в чем именно? В каких положениях? И каковы причины этого?

С дозволения Аллаха мы утверждаем: «Да, исламское законодательство запрещает нам разногласить и разделяться, и осуждает это. Всевышний Аллах говорит:

﴿ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ ﴾

«Держитесь за вервь (Коран) Аллаха все, и не разделяйтесь» (3:103)

﴿ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ ﴾

«И не будьте таковы, как те, которые разделились и стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения» (3:105)

И множество других аятов порицают разногласие и разделение. Однако этот запрет на разногласие и разделение касается вовсе не всей религии, напротив, этот запрет касается основ религии, а отнюдь не ее ответвлений. И это согласно нескольким доводам:

Во-первых: запрет и порицание, приводимые в данных текстах, касаются разногласия, подобного разногласию кафиров в их религии, которое происходило между ними, и это разделение было в основах религии.

Во-вторых: Сунна указывает на дозволенность разногласия в ответвлениях религии, но не в основах религии.

В-третьих: разногласие и расхождение сподвижников Посланника Аллаха между собой, касающееся ответвлений религии, а вовсе не основ религии, и это не было отвергнуто никем из них.

В-четвертых: табиины и табиин-табиины[1], а также ученые праведные предки (ас-салаф aс-сaлих) утвердили дозволенность разногласия в ответвлениях, не позволяя разногласие в основах.

Объяснение и пояснения, касающиеся этих доводов.

Первый довод. Разногласие кафиров между собой происходило в отношении основ религии, а вовсе не в ответвлениях религии. Поэтому Всевышний Аллах осудил их, назвав порочным их разногласие в отношении пророков, воскрешения, жизни и смерти, и их Писаний. Из-за чего они стали группами, общинами, партиями, и каждая партия стала довольствоваться тем, что у неё, т.е. каждая партия довольна своей доктриной.

Некоторые из них уверовали в то, что Мессия – это сын Бога, некоторые в то, что Узейр – это сын Бога. Некоторые утверждали, что огонь их не коснется, кроме как на считанные дни. Эти и множество подобных примеров показывают их раздельность в религии, что сделало их неверными группами и партиями, оставившими свою религию и разделившимися в ней, трактуя её согласно своим страстям. Это и осудил Всевышний Аллах, запретив разногласие именно в убеждениях и основах религии, а отнюдь не в её ответвлениях. Всевышний Аллах, предостерегая нас от такого разногласия, посредством которого разделились кафиры, говорит:

﴿ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ ﴾

«И не будьте таковы, как те, которые разделились и стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения» (3:105)

﴿ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾

«И не будьте из числа тех многобожников, которые разделили свою религию и стали партиями. Всякая группа радуется тому, что у нее» (30:31,32)

Второй довод. Сунна – это то, что было передано от Посланника Аллаха () из его слов, действий и молчаливого согласия. Сунна приводится в качестве обособления обобщающих текстов или разъяснения сокращенных текстов, или ограничения абсолютных текстов[2]. Сунна никогда не может находиться в противоречии с Благородным Кораном, кроме как в виде отмены предшествующего решения.

Что касается доказательств Сунны относительно разрешения разногласия в ответвлениях религии, а отнюдь не в её основах, то они следующие.

Первое: Молчаливое согласие Посланника Аллаха () с действиями своих сподвижников в день Хандак, когда они хотели совершить поход против Бану Курайза. Посланник Аллаха () сказал им: «Пусть никто из вас не совершает намаз, кроме как в селении Бану Курайза». Некоторые сподвижники совершили намаз в пути, а некоторые отложили его, пока не достигли селения Бану Курайза. И Посланник Аллаха () утвердил обе стороны в их понимании, не отчитав их, и не отвергнув это разногласие, что указывает на дозволенность подобного разногласия, возникающего в ответвлениях религии, но не в её основах, что и показывает данный пример.

Второе: Хадис Посланника Аллаха (): «Если судья совершит иджтихад и будет прав, ему – два вознаграждения. А если совершит иджтихад и ошибётся, то ему одно вознаграждение». И это все касается ответвлений религии, а вовсе не её основ, или того, что является категоричным.