Второе Послание cв. Климента к Коринфянам

Св. Климент по происхождению римский язычник. В христианство был обращён св. апостолом Павлом, который в послании к Филиппийцам (4:3) называет его «сотрудником моим, которых имена — в книге жизни.» Св. Ириней говорит, что св. Климент «обращался с апостолами, жил между ними, слушал их проповеди, был ими наставлен, и их предания были пред взором его.» С 92 по 101 год он был Римским епископом. При императоре Траяне его сослали в Херсонес Таврический, где св. Климент принял мученическую кончину.

Несомненно, подлинным сочинением св. Климента признаётся «Первое послание к Коринфянам.» Это послание было написано в самом конце первого века (97 г).и в древней Церкви пользовалось особым уважением. Его читали в храмах с посланиями Апостолов. В древних кодексах Свящ. Писания оно помещалось сразу же после Новозаветных книг.

Для истории проповедничества имеет большой интерес так называемое «Второе послание св. Климента к Коринфянам» Большинство исследователей считает, что св. Климент не является автором «Второго послания.» Проф. Н. Барсов даёт следующую характеристику данного послания. «Кому бы ни пренадлежал этот памятник, он, во-первых, несомненно, относится к глубочайшей древности, именно к первой половине второго века, что видно из упоминания в нём о подвиге исповедничества (указание на время Траяна и Марка Аврелия) и из находящейся в нём полемики против Гностиков, — и, что особенно важно для нас, есть ни что иное, как гомилия в несколько изменённом виде, отправленнаяв Коринф, а потому сделавшаяся известною под именем послания.» Многие учёные признают это послание за проповедь.При этом ссылаются на отсутствие надписания и обращения (столь характерных для послания), на проповедническое обращение «братие», имеющееся и в начале, и в середине этого памятника и, главное, на следующие слова из первой и семнадцатой глав: «если мы слушаем об этом, как о чем-то малом, то грешим» и «не только теперь, когда поучают нас пресвитеры, мы должны веровать и молиться, но и по возвращении домой (с места общей молитвы) следует припоминать заповеди Господни.»

Всё Второе послание состоит из ряда отрывочных догматических и нравоучительных мыслей, изложенных без всякой связи и последовательности, почти без доказательств, аподиктически. Общий тон послания задушевный, преисполненный любви и заботы о спасении слушателей. В первых двух главах говорится следующее: сначала проповедник призывает «братий» не мало думать о своём спасении и помышлять об Иисусе Христе, как Боге, Судии живых и мертвых, помнить, откуда мы, кем и в какое достоинство призваны, сколько Иисус Христос претерпел за людей и сколько священнейших преимуществ даровал им, в слепоте ума прежде кланявшимся камням, дереву, золоту, серебру и меди, изделиям человеческим. Христиане должны исповедовать Иисуса Христа не одним только названием Его Господом, но и исполнением Его заповедей, и добрыми делами. Они должны презирать этот мир и всею душею прилепиться к великому обетованию Христову.

Этот век проповедует прелюбодеяние, разврат, сребролюбие и обман, а будущий — отрицается их. Будем подвизаться за веру так, чтобы быть увенчанным; кто не выдержит подвига, тот всё потеряет. Покаемся, пока живём на земле, ибо по отшествии уже не можем там исповедаться или покаяться. Ибо Господь говорит в Евангелии: если вы не сохраните малого, кто даст вам великое! Верный в малом и во многом будет верен. Это значит сохранить плоть в чистоте и печать без повреждения, чтобы получить жизнь вечную. Никто не должен говорить, что эта плоть не будет судима и не воскреснет. Нам должно хранить плоть как храм Божий. Будем любить друг друга, чтобы войти в царствие Божие. Бог знает всё, что есть в нашем сердце. Дадим Ему хвалу не только от уст, но и от сердца, чтобы Он принял нас как сынов и т. д.

Второе послание Климента представляет образец тех древних поучений, которые составлялись по примеру апостольских наставлений. Оно безыскусственно по форме, общедоступно по содержанию и в то же время исполнено внутренней силой.

Примечание.

Кроме Дидахи и Второго послания св. Климента к Коринфянам, от второго века сохранились ещё проповеднические произведения Климента, пресвитера Александрийского (†217 г.) и Тертуллиана (160-243 г.)

Из дошедших до нас сочинений Климента Александрийского имеются все основания рассматривать как проповеди в литературной переработке два его произведения:

1) «Слово о том, какой богач спасется»

2) «Педагог» В том и другом произведениях с достаточной ясностью сохранились следы их проповеднического происхождения. Текст «Слово о том, какой богач спасется»

Собственно проповедей от Тертуллиана не сохранилось. Но, будучи пресвитером, он, по церковным правилам, не мог не быть проповедником. Как человек редкого ума и образования Тертуллиан.без всякого сомнения, был выдающимся проповедником. По складу мысли и речи близко к проповеди подходят его нравоучительные сочинения, например: «О покаянии», «О молитве», «О терпении.» Их содержание и форма обнаруживают в Тертуллиане выдающегося автора по природе и по образованию. Смотри в приложении выдержки из прекрасного во всех отношениях трактата «О покаянии»