Учение Блаженного Августина о Проповедничестве

Блаженный Августин известен не только как проповедник, но и как автор первого по времени руководства по церковному проповедничеству. Начиная с третьего века, когда христианская проповедь стала по форме превращаться в ораторское произведение, христианские проповедники нередко вынуждены были пользоваться правилами светского ораторского искусства.

Блаженный Августин первый составил правила «духовного красноречия» и изложил их в книге «Христианская наука.» По своему содержанию эта книга относится отчасти к герминевтике и отчасти к гомилетике.

В первой части автор смотрит на проповедничество, как на изъяснение слова Божия и предлагает правила: 1) как находить истинный смысл Писания и 2) как передавать его другим. Здесь же говориться о пользе изучения языков и светских наук.

Во второй части «Христианской науки» излагается, как нужно применять общие риторические правила к христианскому проповедничеству.

Блаженный Августин учит, что красноречию следует учиться практически и на примерах опытных ораторов. Внутрення сторона проповеди (содержание) должно иметь большее значение, чем внешняя (форма).

В идеальной проповеди глубина содержания соединяется с красотой формы. Церковный оратор должен говорить так, чтобы «учить, нравиться и убеждать.»

Первое относится к сущности предмета, а второе и третье — к способу выражения. Если народ несведущ в истинах веры, то его, прежде всего, надобно учить, потому что люди хотя могут делать и не делать то, что знают, но нельзя требовать, чтобы они делали то, чего не знают. Потребность нравиться занимает немаловажное место в красноречии тогда, когда мы имеем дело с людьми брезгливыми, которым самая истина не иначе нравиться, как только под условием, чтобы нравился самый слог оратора. Но и самый способ нравиться бывает вовсе недостаточен, когда у нас дело с людьми упорными и закоренелыми в пороках. Иной признаёт истину, хвалит способ её выражения, но не принимает её сердцем и не переводит в дело. Тут-то необходим способ убеждать.

Соответственно этим трём потребностям оратора — учить, нравиться, убеждать и слог проповедника может быть простой, средний и возвышенный. Первый употребляется там, где нужно чему-нибудь учить, второй — где что-нибудь хвалить или порицать.а третий — где нужно побуждать к действию.

Впрочем немаловажное искусство — производить приличное смешение слогов и разнообразить проповедь всеми способами выражений, иначе речь выйдет монотонною и наскучит слушателю. Образцы всех родов слова Августин указывает и в Св. Писании, и в творениях отцев, и учителей Западной Церкви (у Киприана и Амвросия). Для того, чтобы проповедник мог достойно проходить своё звание, он рекомендует чтение Св. Писания, изучение отеческих произведений и особенно молитву, а чтобы проповедь производила большое впечатление на слушателей, от проповедника требуется, по его взгляду, добродетельная жизнь, которая бы подкрепляла слово его.

Говоря о ясности и доступности языка, блаженный Августин приводит слова известного ритора Квинтилиона: «Всё что ни говорите, должно быть так прозрачно и ясно, чтобы смысл речи без особенного внимания, как бы сам собою напечатлевался в уме слушателей. Нужно заботиться не о том, чтобы изложение можно было понять, но о том, чтобы его нельзя было не понять.»

Малоопытным проповедникам блаж. Августин советует развивать в себе проповеднический такт чтения и даже заучиванием Св. Писания и писаний св. отцов. По его убеждению, слабый и малый духовным ростом проповедник может в этом случае перелить в себя, занять силу, крепость и рост от духа Библии и духа отеческого, выраженного в их писаниях.

Тем, кто не в состоянии сам составить хорошую проповедь, Святитель советует произносить чужие, предварительно заучив их наизусть. «Через это, по его словам, вдруг сделаются много проповедников и провозвестников истины, без умножения числа учителей.»Большинство гомилетических указаний «Христианской науки» действенны и на сегодняшний день.Теоретические указания, впервые изложенные блаж. Августином в научной форме, легли со временем в основу большинства средневековых гомилетических учебников.

Б№22 1 Общая характеристика проповедничества VI – X вв.