Ансамбль, обязательно включающий regula conversorum, который просто заменил

Некоторые предписания для тех , кто в первой части неприменим к братьям - мирянам,

(41)

представляет собой подлинный
закон соблюдения с правилами для канонического служения, трапезной, постов, пищи,
общежития, больных, послушников, молчания, бритья, списков ошибок и епитимий. Согласно
Прологу, его название было Liber consuetudinum, "Книга обычаев". Титулы regula canonicorum и
также использовались regula conversorum. Все эти термины идеально соответствуют содержанию.

(42)

Второе Различие имеет совершенно иной характер. В нем нет ни единого слова из
премонстратеновского текста. В нем представлено довольно большое количество дополнительных статей, которые легко
определить по самому характеру предписаний или по слову Statuimus, которое обозначает работу
общей главы. Он окончательно определяет устав Ордена: генеральный и провинциальный капитулы,
магистр Ордена, провинциальные и монастырские настоятели, учебные заведения и профессора, проповеди, абсолютная
бедность.

С литературной точки зрения разница между этими Различиями не менее заметна. Первое
отличие состоит в серии коротких статей, каждая из которых посвящена определенному вопросу, с соответствующими названиями,
список которых приведен в Прологе; он относится к классическому литературному жанру книг о обычаях.
Второе различие, напротив, образует единый унифицированный текст, без заголовков и
разделов на главы, в заметно отличающейся литературной форме. Мы должны быть склонны сравнивать его с Хартией
благотворительности Сито, конституционным законом, совершенно оригинальным в истории религиозного законодательства.

Отмечая, что характеристики этих двух различий настолько сильно различаются, что они не могли быть
составлены в одно и то же время, мы можем легко распознать в первом Обычаи 1216 года, описанные
Иорданом Саксонским и свидетелями процесса канонизации, а во втором
- конституционный закон 1220 года. Некоторые особенности в тексте делают возможной детальную идентификацию.

Доминиканский редактор заявляет, когда он копирует текст Пролога Prémontré, что он заранее укажет
заголовки глав в каждом разделе.

(43)

Но список, который он дает, ограничен
главами Первого Различия; нет никаких указаний на главы для Второго, ни в этом списке, ни где-либо
еще. Не может ли это быть объяснено тем фактом, что Второго Различия еще не существовало, когда
был написан Пролог?

Хотя большое количество рецептов было заимствовано из Обычаев Премонтре, первое
отличие - это оригинальная композиция. На самом деле, оно включало в себя определенное количество соответствующих и
важных положений, которые придавали Правилу новый дух. Ничто так не характеризует новый дух
в этом законе соблюдения, как устроения, которые он предоставлял в интересах обучения, а не
только для нужд здоровья. Не будет ошибкой рассматривать диспенсацию как одно из наиболее
характерных нововведений ордоо Проповедниках - нововведение, вызвавшее скандал в
религиозных кругах того времени.

ЭЛЕМЕНТЫ ИЗ 1216

Здесь и там на протяжении всего Правления было предусмотрено устроение. Но отдельные положения не
соответствовали цели доминиканского законодателя. В конечном счете он вернулся к этому вопросу и в самом
Прологе написал общий закон устроения, связав его с заключительной миссией Ордена.
Затем была принята эта восхитительная маленькая хартия доминиканской жизни, где в кратком и юридическом
стиле того периода с поразительной ясностью был выражен идеал, в соответствии с которым Орден Проповедников все еще живет
.

Тем не менее, прелат имеет право раздавать братию в своем монастыре, когда это кажется
целесообразным, особенно в том, что может помешать учебе, проповеди или благополучию душ, поскольку известно, что в нашем Ордене
есть пиво, учрежденное с самого начала специально для проповеди и спасения
душ, а также для нашего изучения должно быть направлено главным образом, горячо и в высшей степени к цели, чтобы мы могли
быть полезны душе нашего ближнего.

(44)

С точки зрения, сильно подчеркивающей его институциональный смысл, мы встречаем здесь универсальное правило
устроения. Это положение сделало ненужными конкретные разрешения, уже включенные в
различные разделы текста. Однако они были сохранены и остаются как свидетельство более раннего
состояния.

Таким образом, общий закон устроения был дополнением к этому Правилу. Его древность в доминиканском
законодательстве очевидна из того факта, что в нем говорится только о прелате и его монастыре; никаких ссылок
на провинциальный или генеральный не делается. Это упущение удивило Гумберта римского,

(45)

но это показывает
, что, когда этот закон был принят, у Ордена все еще были только монастыри и никаких провинций. Таким образом, он датируется
самое позднее 1220 годом. Включение особых распоряжений в различные главы "Обычаев
" указывало бы на еще более раннее время; такие статьи могли датироваться только 1216 годом.

ЭЛЕМЕНТЫ ИЗ 1220

В Первом Различии есть глава, которая в своем окончательном виде должна быть не ранее 1220 или 1221 года,
потому что титул magister ordinis встречается там в формуле профессии.

(46)

Но в предыдущей
главе есть совершенно другая формула, которая не говорит ни о магистре, ни о приоре
Ордена, а только о прелате: "Пусть они обещают стабильность и обычную жизнь и объявляют
послушание прелату и его преемникам".

(47)

Эта фраза, встречающаяся в тексте доминиканского ревизора, входит в традиционную формулу канонического
исповедания;

(48)