Денифле, указ. соч., стр. 165.

7 Ниже приводится полный текст пролога:

"В год от Рождества Господа нашего, 1228, в Париже, в монастыре Сен-Жак, собрались двенадцать провинциальных
настоятелей вместе с Джорданом, магистром нашего Ордена, каждый с двумя определителями, делегированными провинциальными
главами, которым все монахи согласились доверить свои голоса, предоставив полные полномочия их
делегаты: что бы они ни делали, либо создавая, либо отменяя, изменяя, добавляя
или изменение, отныне оставалось бы твердым и стабильным: никому, какой бы ни была власть, не будет
разрешено изменять что-либо, принятое этой главой, потому что они сами постановили, что это должно
оставаться в силе вечно. Поэтому "призвав благодать Святого Духа, вышеупомянутые настоятели

со своими определителями, после тщательного рассмотрения, с единодушием и согласием, опубликовали некоторые
конституции для благосостояния, чести и сохранения Порядка, которые они позаботились
вставить в соответствующие места среди других статей. Конституции, которые они хотели, чтобы
соблюдались нерушимо вечно, касались отчуждения собственности и отказа от всех доходов,
касающихся отмены апелляций, чтобы ничто в их определениях не могло нанести ущерб кому-либо
ни через монахов-определителей в случае провинциальных настоятелей, ни через настоятелей в случае
братьев. Существовали определенные конституции, которые они хотели оставить в силе в качестве декретированных, так что, каковы
бы ни были причины, обстоятельства, события и дела, возникшие, никакие изменения не могли быть внесены, кроме как в той же
главе. Составление конституций с одобрения трех общих глав, путешествие пешком,
ношение денег на дорожные расходы, воздержание от мяса, за исключением случаев болезни. Отношение, однако,
имело право отказаться от них в соответствии с условиями времени и места " (Denifle, Archiv, I
[1885], 193 f.).

8 Это указывает на то, что эта конституция не действовала с самого начала (процесс
утверждения тремя последовательными главами), и это правда. Ибо вначале любой генеральный капитул
мог издавать законы; но по случаю первой главы Generalissimum (1228) эта конституция была
принята, как указано в актах, De generalissimo capitulo. И это было не без причины. Для тех случаев, когда какие-либо
глава могла создавать конституции и по тому же праву отменять их, результат был смешным и
запутанным, и то, что было установлено некоторыми определителями за один год, часто отменялось
следующей главой ". Humbert, op. cit., II, 58. Вступив в орден в Париже в 1225 году, Гумберт был
непосредственным свидетелем в 1225-28 годах.

9 Денифле отметил около пятнадцати исправлений или дополнений от 1236 года (см. Acta capitulorum I, 6f.) и одно
от 1241 года (Denifle, Archiv, 1, 226). Были и другие, которых Денифл не заметил, вероятно, потому
, что у него не было доступа к полному изданию деяний глав.

Denifle, Archiv, I, 193.

11 См. Введение Шибена к его критическому изданию, стр. 20.

Иордан, послание 49 (брату Стефану, провинциалу Ломбардии); ср. Послание 48 (Диане).

Jordan, Libellus, nos. 31, 37.

Там же, № 40.

15 Пункт "кому епископ назначил бы церковь" отсутствует в рукописи
болландистов, которая, по словам Шибена, представляет собой первое издание Libellus. Добавления
такого рода, которые встречаются во всех других рукописях, указывают на вторую копию, вероятно, также из
-под пера Джордана, который, возможно, добавил эти несколько деталей до 1235 года из отчетов ранних
братьев. Наличие таких исправлений повышает историческую ценность Libellus. Ср.
Введение Шибена.

16 Иордания, № 42. Последние четыре слова латинского текста, eis adhuc habere complacuit, также взяты из
второго экземпляра.

Иордания, nos. 86 ф.

18 Он вспоминает только, что именно там было решено послать монахов под руководством брата Гилберта
основать монастырь в Англии. Он не присутствовал на этом собрании (единственном, в котором он не
принимал непосредственного участия); он был назначен там провинциалом Ломбардии (Иордания, № 88).

19 Гумберт Римлянин признал это с откровенной простотой в своем объяснении выбора
Правила Св . Августин: Требовалось правило, которое никоим образом не противоречило бы основным
предписаниям относительно изучения и проповедования, которые они предлагали ввести в действие: таким Правилом было правило святого
Августина: "Поскольку оно содержит немногим больше, чем определенные духовные наставления и рекомендации
, продиктованные разумом, характер, не отмеченный в других правилах, все законы, относящиеся к состоянию
проповеди, могут быть добавлены к нему" (Humbert, De vita regulari, I, 51).