Текстов из Кумрана, что привело к признанию множественности

Библейские тексты периода Второго Храма. Меняющийся тон кон-

Разговор проиллюстрирован статьей 1994 года Кён-Рэ Ким. После сопоставления

Ким пришел к выводу, что текстовые варианты еще раз:

По моим данным, в 964 случаях Самаритянское Пятикнижие соглашается.

С Септуагинтой против масоретского текста. Из них в 471 экземпляре

Показания, возможно, не имеют отношения к делу (независимы), осталось только 493 случая

В котором Септуагинта почти наверняка отражает прочтение, которое также

Найдено в Самаритянском Пятикнижии. Из 493 договоров, согласно

Мои расчеты 328 случаев отражают общие согласования. Многие такие

Гармонизации могли произойти независимо, поскольку эти текстовые

Изменения были внесены под влиянием контекста или параллельного

текст…. Септуагинта содержит гораздо больше гармонизаций, чем

Самаритянское Пятикнижие. Таким образом, 493 (или, возможно, 964) соглашения

Не доказывают какой-либо тесной связи между двумя текстами. 39

Вывод Кима означает, что ИП можно признать отдельным свидетелем.

Истинности, в то время как согласие с греческими текстами можно понимать как очевидное.

Наличие общего экзегетического стиля, зависящего от общего базового текста.

Сегодня SP больше не играет только вспомогательную роль в исследовании критики текста.

Библии, но занял достойное место в качестве ведущего персонажа в

Драма.

Там же, 212.

Ким, «Исследования взаимоотношений», 1-2.

Стр. Решебника 178

САМАРИТАНСКОЕ Пятикнижие

167

В то же время после многих сложных чтений

Библия во втором периоде текстовой передачи, SP была дополнительно

Они переоценены. Открытие и публикация кумранских текстов, которые

Показать характеристики, аналогичные SP, но без сектантских дополнений,

«Досамаритянская группа» возобновила научный интерес к этой области. В виде

Отмеченные в главе 2, работы Джудит Сандерсон о 4QpaleoExod m и

Натан Джастрам на 4QNum b еще больше уточнил наше понимание

Досамаритянская группа по отношению к текстам Исхода и Чисел.

Эстер Эшель и Ханан Эшель, называя эту группу «гармонистическими текстами»,

Разделили кумранский материал, который демонстрирует эту гармонизирующую тенденцию.

денси на две группы:

По нашему мнению, это различие оказало решающее влияние на проблему

Хронологическое развитие Самаритянского Пятикнижия. Свитки за-

Принадлежность ко второй группе отражает более всеобъемлющий гармонистический

Редактирования, чем SP, и были написаны либо на позднем Хасмонеи, либо на героинском языке.

Диан сценарий. С другой стороны, скроллы с гармоничным редактированием,

С теми же дополнениями и объемом, что и СП, датированы концом

Второй век до нашей эры или начало первого века до нашей эры 40

Тексты из Кумрана оказали огромное влияние на аналитиков.

Sis текстовой истории библейских документов, дающей новый свет

Для понимания взаимосвязи между самаритянским текстом и другими

Библейские текстовые традиции в конце периода Второго Храма. Аяла Лоу-

Enstamm отмечает, что всякий раз, когда происходит сглаживание или упрощение

Текст это самаритянская традиция, которая отказывается от более трудного чтения

Ings. И Ловенштамм добавляет, что отличительные и решительно поддерживаемые

Самаритянское произношение Пятикнижия показывает тесную связь с

произношение кумранских свитков. Например, масоретские суффиксы

-kem и -tem появляются в Кумранских свитках как -kemmah и -temmah;

В SP они пишутся по-масоретски, но всегда произносятся

Эшель и Эшель, «Датировка Самаритянского Пятикнижия», 237–38.

Они заключают: «Гармоничное редактирование отражено в 4QPaleoExod m, 8QPhyl,

XQPhyl 3, 4QNum b, 4QTest, 4Q364 и 4QPhyl J - имеет ту же область применения, что и

SP и большинство гармонических изменений, задокументированных в этих свитках, также существуют.

В СП. Однако 4QDeut n, 4QDeut j, 4QDeut kl, 4Q158, Папирус Нэша, 8QPhyl,

QMez A, 4QPhyl G и 8QMez имеют более полное редактирование, чем то, что

Задокументировано в СП».

Стр. Решебника 179

168

САМАРИТАНСКОЕ Пятикнижие

Как более длинные формы, найденные в свитках. 41 Особенности СП

Не отражают особый диалект какого-либо северного племени, но представляют

общий иврит, распространенный в Палестине примерно между вторым веком

До н.э. и третий век н.э.

В целом, текстуальные традиции самаритян, масореток и LXX имеют