Риалы, собранные со всей Палестины, и поэтому отражают более широко, чем

Только о кумранских литераторах. 3 Ульрих утверждает, что Кумран разъяснил

См. Опрос Ланге, «Они подтвердили чтение», 29–80.

Юджин Ульрих, «Кумранские свитки и библейский текст», в Мертвом море.

Свитки через пятьдесят лет после их открытия (1947–1997) (редактор Лоуренс А. Шиффман и др.;

Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 2000), 51.

Рукописи еврейских писаний в Кумранской библиотеке отражают путь

Эти писания копировались и передавались повсюду в древнем иудаизме; т.е.

Иудаизм Второго Храма характеризуется текстуальной множественностью, а не текстуальным стандартом.

Дардизация»(Ланге,«Они подтвердили чтение», 48). Это обобщение конечно

-25 -

Стр. 37

Год

САМАРИТАНСКОЕ Пятикнижие

Наше понимание двумя способами: во-первых, подтверждая базовую точность

Сохранение еврейской Библии на протяжении двух тысячелетий с тех пор, как свитки

Были произведены; во-вторых, показывая, что «библейский текст, который мы унаследовал, -

Ited - textus acceptus - это лишь одна из форм библейского текста в том виде, в котором он существовал.

В древности». 4

Оба наблюдения Ульриха имеют непосредственное применение к исследованию.

Тигирование происхождения и ранней истории СП. Текстовая традиция, которая

В конце концов, СП была одной из «форм библейского текста в том виде, в котором она существовала в

Древности», форма, которая была сформирована по крайней мере некоторыми из переписчиков

Это способствовало раннему формированию «рецептора текстуса». У Ульриха

слова, «4QpaleoExod m и 4QNum b [два широко известных«до-

SP»или более часто называемые«до-самаритянские» 5 текстов, представляющих текс-

истинная традиция, из которой происходит СП] продемонстрировали, что текст

Принятая самаритянами была просто одной из доступных форм

Пятикнижие, распространенное в иудаизме в период Второго Храма». 6

Если наше исследование происхождения и развития ИП будет успешным,

Мы должны сначала рассмотреть влияние кумранских свитков на нашу

Понимание более широкой библейской литературной среды конца Второй

Храмовый период. Только тогда мы сможем оценить занимаемое место

ИП в потоке библейского текста. Добавлены не только свитки

Множество новых данных, с помощью которых можно понять библейские тексты и их

Истории в конце периода Второго Храма, они также заставили пересмотреть

Определение категорий и ярлыков, используемых для рамок научной дискуссии.

В нашем путешествии мы будем использовать недавно разработанные парадигмы, такие как

Концентрических кругов, указывающих на еще более сфокусированное понимание

ИП на рубеже эпох.

Объясняет тот факт, что некоторые рукописи были скопированы в Кумране, о чем свидетельствует

Не в последнюю очередь из-за множества чернильниц, обнаруженных на этом месте, и того, что признанный «Кумран»

Практика писцов»отображается в текстовых характеристиках некоторых свитков. Ян

Янг («Стабилизация библейского текста в свете Кумрана и Масады: A

Вызов традиционной кумранской хронологии?» DSD 9 [2002]: 364–90) утверждает

Что кумранские тексты являются отклонением от стандартного текста, ориентированного на Иерусалим.

Форма, установленная 164 г. до н. э.

Ульрих, «Кумранские свитки и библейский текст», 51.

Термин «досамаритянин» в этом контексте не относится к самаритянской религии.

Религиозное сообщество, но идентифицирует текстовую традицию, предшествующую сектантскому правлению самаритян.

Ing.

Ульрих, «Кумранские свитки и библейский текст», 53.

Стр. 38

ТЕКСТИЧЕСКОЕ МНОГООБРАЗИЕ

27

Экзегеза и формирование канона

Один из увлекательных (а иногда и разочаровывающих) аспектов доказательства

Происхождение и ранняя история SP - это композиционное разнообразие среди

Кумранские рукописи. Это разнообразие вызвало споры по поводу приемлемости

Приватная номенклатура. Свитки из Кумрана имеют разные названия «нагрудник».

Лирический»,«переписанная Библия»,«парабиблейский»и«комментарий». 7 Все такие ярлыки

отражают ответы на распространенные вопросы: сколько могут несколько версий

Текст изменяться и при этом считаться одной и той же композицией? Насколько вари-

Это разрешено до того, как «Библия» станет «переписанной Библией» или «пара-Библией»?

Могут ли обе интерпретации быть «библейскими»? Текстовая традиция, которая

В конечном итоге стать МП - это только одна традиция, свидетельствующая в Кумране,